个人主义者是怎样的人（自由至上主义者）
两种描写 写人50字 《一个人》一个个人主义者的自由
爱你的自我，如爱你自己——伦纳德.皮卡夫
想象有这么一个集体主义社会，在那个社会，人们失去了“我”这个词。他们彼此称呼为“我们”。人们所做的一切事情都是为了“我们”的利益，而个人追求自我是一种严重的罪恶，个人的意志是绝对不允许出现，否则将会被消灭。
《自我》这个戏剧化的幻想故事发生的背景就是这样一个社会。故事设定在一个遥远而又原始的未来社会，委员会掌管着“我们”的社会，我们遵守着集体的法令和秩序，就像一颗没有感情的螺丝钉被镶嵌到集体社会的机器之中，维护着集体的运行。为了遏止自我意识的觉醒，集体社会排斥着一切新事物，也拒绝回忆“伟大战争”之前的社会面貌。在这个社会，一个普通的蜡烛便可以撑起这个社会对于科技与未来的想象长达几个世纪。“我们”只是一个整体，“我们”合二为一。没有人类，只有伟大的“我们”，唯一，永久，不可分割。
人类是有自我意识的理想生物，人类的自我意识和自由是无法被强权和虚伪的道德所抹杀的。在这个高度僵化的集体主义社会之中，我们可以从一些支离破碎的语词、被遗忘的建筑、未经允许之地可以隐隐约约看到过去世界的影子以及那场影响了这个世界的“伟大战争”。人类当中的少数几个拥有清晰视线和干净灵魂的人，拒绝人类在对“我们”的崇拜中走向衰亡与堕落，他们发起反抗的战争而最终他们的旗帜被他们的血抹的一塌糊涂。但人类的自我意志始终没有消亡，在跨越了几个世纪之后，这面象征着人类意识觉醒的大旗传到了我们的主人公“平等7-2521”的手中。
在这个集体主义社会中，人们的身份认同只能以“我们”来标识，只能以集体的意识来生活，不同以个人为单位，所以主人公“平等7-2521”不是一个人，而是一个集体“我们平等7-2521”。“平等7-2521”的出生似乎受到了诅咒，这种诅咒使他们产生一些禁止去想的想法，并且一直给他们一些人类不该去希望的希望，让他们表现得更像一个人，一个有自我意识的人，并将他们一步步带向了最终更大的违规——藏在地下的罪行。
他们在一次劳动中发现了未被委员会标明的地道，他们违规地潜入地下，并在下面发现了过去时代的记忆。以后他们利用闲暇的时间进入地道饥渴地探索研究过去的记忆和知识，并最终决定将他们的发现“光”带给世界委员会，为集体社会造福。结果确是“学者们”的恐惧与愤怒，他们要求狠狠制裁“平等7-2521”，“平等7-2521”在混乱中逃离了集体主义社会，义无反顾地前往未经允许之地，最终他们在那里脱离了“我们”的身份，认识到了自我的存在与价值。
“自我”贯穿着全书。是全书的灵魂所在，使全书散发着理性的光芒，将人类情感的这一更高等级从幽暗的神秘论的深渊中拯救出来，让它重新指向恰当的对象——人类。“自我”构成了一个人的基本身份，正如一本字典中所述自我即“任何人的“我 ”或自己；（它是）一个思考、感觉希望的人，并将它自己与其他人的自己，与它思想中的对象区分开来。“自我”在“平等7-2521”身上体现的淋漓尽致，他们的理性、价值、意愿、个人主义。相比之下，他们对立面的集体主义反派们则不思考，不判断，不希望，他们放弃了思考自我的权力，他们就如同废品一样。
莎士比亚曾经歌颂“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性!多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”
《自我》便是安.兰德对人类自我的歌颂。纵观人类的历史，就是一部自我觉醒的历史。起初，人类被神所奴役，“他”挣断了他们给的锁链。接着，他被君主所奴役，“他”挣断了他们的锁链。他被他的出身，他的亲人，他的种族所奴役，他挣脱了他们的锁链。他对自己所有的兄弟宣称，人拥有一种不能被神被君主被其他人夺走的权利，无论他们有多少人，因为他的权利是人的权利是人的权利，在这个地球上，没有如何权利能够超越这个权利。书中的“平等-2521”继续延续着人类的使命，在经过了顽强的斗争后，站在了自由的门槛上，为了这一刻他身后泼洒了几个世纪的鲜血。
整部小说就像是一首献给“人类自我”的赞歌。精确、明晰、简洁、美丽。圣经体的叙述方式使读者带着疑问与思考进入小说之中，在潜移默化中感受作者的思考认识，更好地理解安.兰德的客观主义哲学。兰.安德曾对她的哲学观做出这样的阐述“从本质上讲，我的哲学观就是把人看作一个英雄一样的存在，他自己的幸福是他生活的道德目标，富有生产力的成就是他更高尚的行动，理性是他唯一的绝对原则。”《自我》的主人公“平等-2521”很好地阐述了她的哲学观，“平等-2521”在那个压抑僵化的集体主义社会之中，去探求并坚定遵守自我的思想和行为的抽象原则，在朦胧中去感知自我的身份，他们把他们自己的幸福—对爱情的渴望、对知识的探求、对世界的探索，当作是他们社会的道德目标，并勇敢地去追求，并真正地过上了体面的生活。
《自我》的标题对于有些人来说，也许冲击力太大，甚至是不道德的。通读小说后，我们发现安.兰德说提倡的“个人主义”与我们当下所提倡的“集体主义”所对立的“个人主义”是有很大的区别的。与我们所对立的“个人主义”更像是马基雅维利主义的衍生与发展，是为了个人利益而不计一切手段的绝对利己主义。而《自我》中所展现的“个人主义”是一种“理性”的“个人主义”，而“理性”是人类的基本美德，是人是对于价值所做出的唯一正确的判断和唯一正确的行为指南。“理性个人主义”应该是这样的，人是作为人而生存的，每一个人最终的目的都是自己，而不是满足他人；他必须为了自己而活，既不为他人而牺牲自己，也不为自己而牺牲他人；他必须以实现自己的幸福作为他生命中的更高道德目标，为了他的理性的个人利益而工作。
兰.安德在《自我》之中将她所构建的集体主义与个人主义进行了对比描写，从中更好地阐述了她的“理性个人主义”的伦理观。《自我》构建了一个极端的集体主义社会，将集体主义的各种各样的特别发展到了极致，完全排斥了个人主义存在。她描绘的这个集体主义社会并不像《美丽新世界》和《1984》那样本质上是一个集权社会，这个集体主义社会完全接受了“我们”的崇拜，许多个世纪以来形成的理性结构体便在他们身边轰然倒塌了。这个结构体的每一个横梁都来自于某一种精神的深度，这种精神只为了它自己的利益而存在；来自于某个人的思想，这些人全都处于他历史上的鼎盛时期。那些苟活下来的人—那些因为没有其他东西可以证明自己的正确，所以急着服从、急着为他人而活着的人—他们不能继续，也不能保留他们所能得到的东西。
整个集体主义社会活在一种混沌和自我 状态之中，整个社会放弃了自我意识和个人主义，将所有的注意力转向集体社会，而这个集体主义社会除了使每个人狼狈地为着集体而活着以外，便没有任何积极的意义。当一个社会完全失去个人主义，这个社会的多元性便会荡然无存，那经历了无数个世纪所形成的所有的科学、所有的智慧，就这样走向了毁灭。而“平等7-2521”在这个压抑的社会中去寻求人性与自我的意义，期间所呈现出来的理性个人主义则显的无比耀眼，就像初生的太阳刺破了漫漫的黑夜。
《自我》全书充满着浪漫主义的气息，虽然是以类似圣经体的结构叙事，并不是在说教。安.兰德以她缜密的想象和独特的写作手法去塑造了一个理想中的人物，去呈现出人类本该有的样子，以此来阐述了她的哲学思想。从某种意义上来说安.兰德的这部小说并不是典型意义的小说，虽然她有小说要求的结构，它更像是一部披着故事外壳的哲学著作。
《自我》这部小说是安.兰德的形而上学价值判断的选择性重塑，它将她形而上学抽象概念整合起来，使之有形化。小说整体上带有极强的目的性和主观性，显得不那么自然和不真实，小说中的“平等—2521”难以置信地表现出人类所具有各种各样的美好品质，像“理想的”尼采式的超人，几乎没有任何缺点，而他们的对手则是可怜的、虚弱的、缺乏想象力与天赋，没有鲜明的个性。这两种群体的形象在现实生活中很难找到原型，他们是在安.兰德所构建得哲学体系框架内所构建出来得人物形象，他们存在于一个构建的社会之中，这个社会与我们的社会有极大的差别，这种构建出来的对比使得安.兰德的理性个人主义哲学思想显得生动形象，而在小说的故事续写表现上则显得有点乏力。
虽然《自我》来源于构建，并不意味着兰德的哲学思想是完全脱离现实生活的，彻彻底底地是一个构建式的社会，因为它并没有完全脱离矛盾的存在。小说主人公虽然是单向度的“荒原狼”，他们始终在理想与现实之中作斗争，浪漫与现实、理性与感性、利己与利他等多种对立的情感在小说人物身上无不有所体现，虽然小说人物最终实现了一元论，作品有意或者无意的剧情伏笔似乎又把人物导向一元论与二元论的混战之中，“平等-2521”扛起反抗与解放的大旗后，迷雾般的未来似乎又将作品的哲学思想引入矛盾之中。
因为在《自我》中，安.兰德是以一种二元对立的方式，建立起一种一元论的思想，并最终使“天选之人”生活在一个没有矛盾和冲突的世界中。而在这个社会人们是单向度的人，信奉这一种单向度的思想。“平等-2521”选择去解救集体社会则是不必要的，甚至是与小说中所构建的哲学思想是相互违背的。
，《自我》也许并不是一部优秀的小说，《自我》毫无疑问是一部具有极高思想价值的文艺作品。安.兰德开创性地构建了理性个人主义式的人物，对人类的真正本性有了进一步思考，为我们的现实生活的发展提供一条可供参考的道路。
自由至上主义者 个人主义者性格