中国历史上的法治（法治的细节︱族诛的中国古史）

中国象棋的基本杀法——杀穷头法治的细节——中国古代以宗族宗族为单位的历史。

因为一人犯罪牵连无辜，这种刑罚制度被称为株连.，株连包括族株和连坐.所谓宗族统治就是一个人犯罪，消灭他的宗族，包括宗族消灭、宗族消灭、宗族消灭、宗族消灭等。它们都属于死罪的一种执行方式。所谓左联，就是一个人犯罪，牵连其他人。牵连者不限于亲属，还包括朋友、亲戚、邻居、上下级等。除了死刑，遭受集体惩罚的人还可以包括体罚、监禁、鞭笞等惩罚，所以左联的含义比宗族惩罚更广泛，但宗族应变更残酷。

宗法制度深受宗法伦理的影响。中国古代强调家庭伦理，所以统治者试图通过不生育的方式来警告人们不要轻易违法。

据《尚书》报道，在开战前，夏柒和商汤曾指示他们的下属在战争中服从命令，否则将 把罪人当成他们的家人。并把犯罪者和他们的儿子一起处死，这可以算是文献中对家族菌株的最早记载。，家谱法正式实施是在春秋时期。据《史记?秦本记》记载，公元前746年(文公二十年)，秦国第四代君主秦文公犯下三族之罪。

除了秦国，其他诸侯国也有不少宗族刑的情况。据《春秋》报道，许多贵族被 灭绝 政治斗争失败后。典型的晋灵公 赵盾事件。文官与屠呦呦意见相左。安谷，武将。屠 安固于是诬陷赵盾，当着宫铃的面指控赵盾谋反。赵盾就这样被消灭了，他的儿子赵朔也不能幸免。，赵硕 她的妻子是庄吉公主，晋灵公的妹妹，所以她没有被杀害。赵朔被杀后，晋灵公带着庄吉公主进宫。那时，庄吉公主怀孕了。入宫后，她生了一个儿子，名叫吴钊。庄吉公主害怕婴儿会被杀死，所以看门人程英程英伪装成医生，把婴儿放在一个医药箱里，偷偷地带出了王宫。十五年后，赵知道自己是赵家的后代，决心为自己报仇。

这就是中国十大古典悲剧之一《赵氏孤儿》3354的历史由来。具有讽刺意味的是，被赵杀死的晋国宰相栾树，他的父亲赵树理也死了。他的家人在他死后遭受了同样的命运。据史书记载，栾 后来，金氏家族被排除在外，后来金 杀了栾的族人。s家庭 ，还有栾 s V成了大清，从此没落了。

战国时期，民族开始制度化，尤其是秦国的商鞅变法。以商鞅为代表的法家主张重刑，并把重刑制度编纂成法典。惩罚与惩罚相结合。。《前汉书》说 秦用商鞅变法惩罚外族。。所谓的 在国外的参与度。指朱的三族。让人感慨的是，商鞅后来被处死了。秦孝公突然去世，即位的秦惠文王以谋反的名义下令逮捕商鞅。商鞅逃到边境，因没有公函证明，被客栈拒绝。商店告诉他这是 商鞅定律。。商鞅逃到魏国，被魏国拒绝入境。此前商鞅曾攻魏。商鞅想回封地抵抗，但军队由中央直接指挥，他无权调动自己，这也是商鞅变法的失败之处。商鞅变法。。商鞅被判车裂，全家全军覆没。可以说是涵养。

继商鞅之后。秦的刑法不仅推翻了三族，甚至发展到推翻了七族。刺杀秦始皇失败的荆轲被七大家族全部杀死，这样就有了fe

到了秦朝，氏族制度已经系统化了。根据犯罪的严重程度，大致可以分为 三个民族 和 种族灭绝与种族灭绝。前者多为谋反重罪。比如有一次 ，一人之下万人之上的秦丞相李斯，被赵高诬为谋反，被秦二世所灭。从历史上看，关于哪个 三大家族 这里有，包括父母，兄弟，妻子。说是父家，母家，妻家；还有父亲，儿子，孙子；也有父亲的兄弟，自己的兄弟和儿子。无论如何，这种惩罚是在一定范围内处决罪犯的所有亲属。相当于 种族灭绝 是比较轻的。比如秦始皇下令焚书坑儒的时候，曾经叫 过去忽视现在的家庭。。这 家庭 指的是 家族灭绝与。，而被杀的范围大致是罪人的妻儿。

至于 彝族七部落。，这是法外惩罚的典型例子。皇帝 s皇权不受约束，可见生死被夺。事实上，无论是 种族灭绝 ， 彝族的三个部落。或者甚至 彝族七部落。自己，这是极其武断和不分青红皂白的惩罚。它没有严格的界限和适用的标准，也没有明确的定义 氏族与部落。， 氏族与部落。和 氏族与部落。。只要更高统治者认为罪行极其滔天，想要连根拔起，就可以随意扩大范围。

残酷的刑罚和暴虐的统治让秦朝自食其果，第二次被灭。之一个皇权在短短15年就瓦解了，帝国落入了亭长出身的刘邦手中。

秦亡后，西汉统治者采取了一系列减轻刑罚的措施，但仍然保留了宗族刑的刑罚。据《汉书?刑法志》记载，汉初法网虽有约法三章，但仍保留三国律。被判监禁的人。三个外国人部落 必须先用五刑来惩罚，即肉刑、屈辱刑、死刑等刑罚应该混合。特别是，罪人 先用墨水在他的额头上刻字，割掉他的鼻子，割掉他的左右脚趾，用棍子打死他，把他的头吊起来示众，当众把他的身体剁成肉酱。如果一个罪人胆敢诅咒和辱骂，他的舌头将在行刑前被割掉。这种惩罚是残酷和令人发指的，之一个在大兴杀死英雄的刘邦把彭越和韩信作为惩罚。

刘邦 ；；s死后，吕后一度废除了 祖 。在中国皇帝刘恒 在他登基后，他也宣布废除这一刑罚。但后来因为辛元平欺骗文帝，文帝大怒，恢复了惩罚。辛元平是谁？他是个术士，因为刘恒擅长鬼神，所以投合他的心意，自称擅长 看着煤气 。有一次，他告诉，在长安东北有一个神。安，就像人戴的帽子。，刘恒下令在未央修建无棣庙。完工后，刘恒前往无棣庙祭祀无棣，受到辛元平的双重青睐。他被任命为医生，并被授予1000斤金牌。后来有消息称辛元平所说的是作弊，经查证属实。盛怒之下，文帝决定让辛元平当皇帝。三个外国人部落 。这

样“夷三族”又得以恢复。后世有人因为新垣平一事，认为乃文帝盛德之玷。

“夷三族”之刑到曹魏时期有一些变化，其突出表现就是已嫁妇女不再缘坐父母之刑。魏正元二年（公元255年）。毋丘俭起兵反对辅政大臣司马师（司马懿之子，其弟为司马昭。后其侄司马炎代魏称帝，建立晋朝，追尊其为景帝），兵败被杀。当时法律规定，谋反要被“夷三族”，毋丘俭的儿媳荀氏也在株杀之内，但荀氏家族与司马家族有联姻关系。为了救出荀氏，司马师遂要求魏帝下诏，允许荀氏与夫离婚。荀氏之女毋丘芝虽然已嫁人，但作为毋丘俭的孙女仍然要被处死，只是因为毋丘芝已经怀孕，被关押在监，等待分娩之后被处死。其母荀氏多方营救，向担任司隶校尉的何曾求情。于是何曾授意下属主簿程咸上书朝廷，称妇女在父母有罪和丈夫有罪时都要缘坐处死，这不太公平，所谓“男不得罪于它族，女独婴戮于二门”，“一人之身，内外受辟”。为此建议朝廷修改法律，未婚女子只缘坐父母之罪，出嫁后只缘坐夫家之罪，朝廷接受了这个建议，于是修改法令，规定株连不及于出嫁之女。

西晋时，此刑又有所改变。惠帝永康元年（公元300年），解结被人诬告，当夷三族，其女恰好次日出嫁。夫家欲援引“嫁女不坐”的法律救她一命，让她提前一天过门。但解女因家事伤心欲绝，说“家既若此，我何活为！”决定与家人同赴刑场，这引起舆论一片同情。于是朝廷又一次修改法令，规定女子无论嫁否，株连一律不再处死，只是没为奴婢。

东晋初年，“夷三族”曾被废止。其实在此前，对于士族高门来说，也大多未实行三族之法。更为典型的例子是明帝时大将军王敦谋反，事平后，其家族成员也并未牵连。在笔者看来，究其实质，主要是因为东晋特殊的政治结构。

以王敦谋反为例，当时司马氏皇权不稳，必须依仗门阀士族的支持，而王氏家族在当时实力最强，时人皆称“王与马共天下”。所以晋元帝司马睿对于王敦谋反只能忍气吞声，王敦初次引叛军入都城建康，司马睿甚至有退位让贤之意。待到司马睿驾崩，其子晋明帝即位，王敦起兵谋反，虽然王敦兵败病死，但王敦家族成员仍安然无恙。这是因为当时宰相王导（王敦族弟）仍然稳控朝中大权，皇帝也奈何不得，所以只能听之任之、网开一面了。事实上，王敦谋反，王导甚至参与其中。王敦初叛入京，杀朝臣周伯仁、戴渊都曾咨询于王导。王导后来曾说“吾不杀伯仁，伯仁由我而死，幽冥之中，负此良友”。后来王敦再叛，王导也曾密告军情。

，东晋初年，“夷三族”刑罚之所以闲置，并非统治者的宽大仁慈，而更多是因政治力量角逐的结果。当明帝站稳脚跟，借助实力强大的将军郗鉴牵制王氏家族，遂于太宁三年（公元325年）又“复三族刑”。，此时该刑仍不及妇人，这也算是对前朝律法的一种尊重，间接上缓解了族株之刑的残忍性。

此后，族株逐渐走向规范化，仅限于谋反、大逆等反对皇帝的罪名，女性株连只被罚没为奴的司法惯例也被后朝法典所吸收。南朝梁天监二年制定新律令就明确规定“谋反、降叛、大逆已上皆斩。父子同产男，无少长皆弃市。母妻姐妹、及应从坐弃市者妻子女妾，同补奚官为奴婢。”北魏亦规定“大逆不道腰斩，株其门籍，年十四已下腐刑，女子没县官。”根据法律规定，仅父子从坐弃市，女子仅被没为奴婢。

隋朝定《开皇律》时，也只规定“大逆谋反叛者，父子兄弟皆斩，家口没官。”显然，在法典的正式规定中，“夷三族”的范围已明显缩小，当罪人谋逆，仅父亲、儿子、兄弟被株杀。，封建帝王“口含天宪，朕即法律”，并不受法律的约束。隋炀帝杨广就发明了“株连九族”之刑——

《隋书?刑法志》称“及杨玄感反，帝株之，罪及九族。”《唐六典》对此亦有记载炀帝“末年严刻，生杀任情，不复依例。杨玄感反，株九族，复行裂首，磔而射之。”“生杀任情，不复依例”！寥寥八字，杨广的残酷以及皇权的广无边界，被勾画的淋漓至尽。九族者，一说认为上至高祖，下至玄孙。而按王应麟《小学绀珠》的说法，则指“九族者，外祖父、外祖母、从母子、妻父、妻母、姑之子、姐妹之子、女之子、己之同族也。”，一切亲属尽在株杀之列。至杨广始，“株连九族”正式进入汉语词汇。

唐朝统治者吸收隋亡教训，极大的限制了族株的范围。《唐律》规定，仅“谋反”“大逆”两罪适用族株。其株杀范围为“父子年十六以上一同处死，其它亲属均免死刑”。罪人谋逆，兄弟也不再被株。

唐太宗时，房强因弟弟房任谋反而将被处死，死刑判决建议到了太宗手上，他觉得情有不安，命令官员详议此事，“反逆有二兴师动众一业，恶言犯法二也。轻重固异，而均谓之反，连坐皆死，岂定法耶？”房玄龄等议曰“礼，孙为父尸，故祖有荫孙令，是祖孙重而兄弟轻。”于是法律出现变化，“……令反逆者，祖孙与兄弟缘坐，皆配没；恶言犯法者，兄弟配流而已。”也就是说，谋逆罪人仅父子受死，祖孙兄弟不再从坐被株，只被罚没为奴流放之。

贞观十七年，刑部以这种规定太轻，要求恢复夷族之法。当时的给事中崔仁师驳斥说“古者父子兄弟罪不相及，奈何以亡秦之酷法变隆周中兴？且诛其父子，足累其心，此而不顾，何爱兄弟？”唐太宗采纳了他的观点。

，在实际层面上，法律的规定却被屡屡突破，武则天时期著名的酷吏来俊臣被诛杀时，“国人无少长皆怨之，竟剐其肉，期须尽矣”，尸骨被践踏如泥。则天皇帝又下诏曰“宜加赤族之诛，以雪苍生之愤。” 赤族之诛，就是满门抄斩，一个不留。古时多数代同堂，兄弟同居，赤族之诛显然不止来俊臣父子受死。又据《新唐书?酷吏传》记载“杨慎矜兄弟皆赐死，株连数十族。”杨慎矜、杨慎余、杨慎名兄弟皆为隋帝杨广的嫡系玄孙，也不知道这种族诛是否与杨广有关。

时至明、清，族刑株连的范围又呈扩大之势，以明朝为甚。明太祖朱元璋毫不掩饰自己对重刑主义的偏好，他所授意制定的《大明律》加重对“谋反”“大逆”等罪的惩罚，罪人不仅本人凌迟处死，其祖父、子、孙、兄弟及同居之人，不分异姓，及伯叔父、兄弟之子，凡年十六以上一律处斩。这种规定，较之前朝，严苛太甚。

在朱元璋时期，族株的更大对象就是有功之臣。株连最广的要数 “胡（惟庸）狱”和“蓝（玉）狱”，几将开国功臣一网打尽。胡惟庸为明初丞相，深得朱元璋的宠信，因而持宠而骄，专权跋扈，朝中有人命生死及官员升降等大事，往往不奏径行。对于不利于自己的奏折，则匿而不奏。很多钻营之徒莫不争相投其门下，奉献金帛财物，不可胜数。洪武十三年（1380年），朱元璋以擅权枉法的罪状诛杀胡惟庸，又杀御史大夫陈宁、御史中丞涂节等数人。

十年之后，到洪武二十三年（1390年），朱元璋又以胡党为题大开杀戒。太师韩国公李善长被赐死，时年已七十六岁，家属七十余人被杀。被杀者，又有陆仲亨等列侯多人。总计先后株连蔓延被杀者共三万余人。

此后，朱元璋又兴蓝玉党大狱。蓝玉为朱元璋爱将，骁勇善战，立下无数战功，被封为凉国公。但后来骄奢淫逸，横行无道。洪武二十六年（1393年），蓝玉被告谋反，连坐被族诛达一万五千多人。

但这还不是最残酷的刑罚。及至方孝孺案，明成祖朱棣竟有“株十族”的“发明”。当时朱棣为了向天下正名，欲借方孝孺之名起草自己的继位诏书。但方孝孺拒不合作，在诏纸上大书“燕贼篡位”数字。朱棣威胁道:“汝独不顾九族乎?”方孝儒大喝“便十族，奈我何！”盛怒之下，朱棣命卫士用大刀把方孝孺嘴唇割开，一直划裂到耳边。然后，将其九族亲眷外加门生数人，凑成十族，共八百七十三人，依次碎剐残杀于方孝孺面前。，方孝孺被凌迟，时年四十六岁。对于方孝孺案，《明史》谓“转相攀染、谓之瓜蔓抄，村里为墟。”这意思是说，杀人就像拉瓜藤，瓜互相牵连，故称瓜蔓抄。

清律在族刑上完全照搬明律，在具体执行上甚至更为宽滥。其中尤以大兴文字狱，滥用族刑，为史家所诟病。按清律，凡谋反者和共谋，主犯凌迟处死，三代内父、子、兄弟、及同居之叔伯兄弟及子中 16 岁以上男子全部斩首，不满 16 岁的男童 后罚为奴，母、妻、妾、姐、妹、不论长幼全部罚为奴。

而文字狱的犯人无一不是谋反罪。号称盛世的康、雍、乾三朝兴文字大狱竟达七、八十起之多，挖空心思、捕风捉影，株连之广泛，处理之残酷，让人匪夷所思。曾任大学士，执掌翰林院的梁诗正甚至出了这样的经验“不以字迹与人交往，即偶有无用稿纸，亦必焚毁”。知识分子只能脱离现实、皓首穷经。龚自珍叙及此事，称之“避席畏闻文字狱，著书全为稻粱谋。”意思是说一谈到文章方面的事，我就赶紧走人，别惹祸上身，写书纯粹是为了混口饭吃。

今天，族诛这种株连制度已被抛入历史的垃圾桶，现代刑法理念倡导罪责己身，反对株连。制度上的废除并不意味着株连就一去不返，文革期间它就曾借尸还魂，至今让人心有余悸。对此，我们不可不警惕明天，它还会回来吗？

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