嵩山嵩岳寺塔地宫（嵩山嵩岳寺塔之最）

达摩与释迦牟尼关系 嵩山嵩岳寺塔

到郑州，一定要去登封的嵩山看看。

嵩山，是中华五岳中的中岳，位于郑州和洛阳之间，主要由太室山和少室山组成，共有72峰。嵩山是古代京师洛阳东侧的重要屏障，也是中国佛教禅宗的发源地。历史上，曾有30多位皇帝登临嵩山封禅。2010年，散布在嵩山的东汉三阙（太室阙、少室阙和启母阙）、中岳庙、嵩岳寺塔、嵩阳书院及少林寺、初祖庵等众多宗教建筑，被列为世界文化遗产。

相传，大禹的之一个妻子涂山氏在此山生下儿子启，故起名太室山。太室，就是大妻的意思。至今，山麓还保存有启母庙、中岳庙、嵩阳书院等。太室山有三十六峰，主峰为峻极峰，高1491.7米，其以《诗经》中“嵩高惟岳，峻极于天”之句命名。登峻极峰巅，极目远眺，西有少室，南有箕山，前有颍水，北望黄河，峻极嶒峨，壮美无限。

而少室山，则传说是大禹第二个妻子、涂山氏之妹的常住之处，所以后人称其为“少室山”，并在山下建“少姨庙”，天下闻名的少林寺也建于附近。

少室山的更高峰为连天峰，高1512米，其险比华山、难似蜀道、秀如峨嵋、雄比东岳。因其地势过于险峻，所以至今一直未曾开发，仅有少数登山爱好者敢于冒险登攀。

游嵩山，按导游图，之一站是嵩阳书院。院内有许多历代名家碑刻。我对书法不通不懂，所以，那些石碑引不起我太大的兴趣。离开书院，就直奔嵩岳寺而去。

嵩山一带名寺诸多，在历史长河中，各领 *** 若干年。到了当下，诸寺的名气均被少林寺所盖，所以，到嵩岳寺的游人不多。这也好，因为我本就不爱凑热闹，就喜欢一个人，独自观赏我所喜爱之处。没了他人的干扰，更能静下心来，更能细细欣赏其中的细微奥妙。

嵩岳寺就是这么个清净之地，它静静地坐落于太室山南簏，背依大山，明黄色的寺塔，在苍松的映衬下，让人眼前一亮。这样的风格，怎能不令人心生敬意。

嵩岳寺塔

嵩岳寺始建于北魏宣武帝元恪永平二年（公元509年），原为宣武帝的离宫，后改为佛教寺院。隋文帝时，更名嵩岳寺。金元以后，嵩岳寺逐渐衰落，时至今日，主要建筑仅剩下嵩岳寺塔和一座建于清代的大雄宝殿。

嵩岳寺塔为15层密檐式中空砖塔，平面呈罕见的十二边形。塔高37米，底部直径10.6米。塔身分上、下两部分。塔身下部外壁几近垂直，没有什么装饰，东、西、南、北四面各有一拱券门。塔身上部是15层叠涩密檐，自下向上逐层内收，形成柔和的抛物线，显得丰满圆润。

公元520年前后，是我国南北朝北魏孝明帝正光年间，那个时期的地面建筑，除了这座嵩岳寺塔，至今几乎无存。而眼前这座仅由青砖黄泥砌筑的砖塔，历经1400多年风雨，仍巍然屹立，完全就是人间奇迹。而且，更令人惊讶的是，这座嵩岳寺塔的砌筑工艺也是个孤例，除此之外，国内就再也没有出现过类似的砖塔，就好像那位神灵修建了嵩岳寺塔后，就倏然消失了，而且，永远也没有再出现！难怪它在2010年被列入世界文化遗产目录。

看看时间不早了，还有好几个景点要去打卡，只好依依不舍地转身离开。

就在嵩岳寺塔前，一方“大证禅师碑”，吸引了我。这方石碑刻于唐代宗李豫（唐玄宗李隆基的孙子）大历四年（769年)，全名为《大唐东京大敬爱寺故大德大证禅师碑铭》。从碑文中得知，大证禅师为禅宗北宗传人，碑文还罗列了历代禅宗传袭谱系：“始自达摩，传付慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传大通，大通传大照，大照传广德，广德传大师（大证禅师）。”就是说，大证为禅宗第九代传人。

大证禅师碑

不过，这可与我过去的认知有所不同，记得前几年去湖北黄梅五祖寺得知，南北朝梁武帝萧衍普通七年九月（527年），释迦牟尼的第二十八代弟子菩提达摩以释迦牟尼的袈裟为证，来到我国传播佛教。梁武帝闻讯，忙将达摩请到国都南京。但和梁武帝一经交谈，达摩发现梁武帝并未悟到禅之真谛，便飘然而去。其后，达摩又来到嵩山，就在少林寺后面的山洞里面壁修禅九年。当时一个名叫慧可的僧人，得知达摩禅理高深，为求佛法，他便于风雪中跪拜求道，并自断一只臂膀以表真心。经过长时间的论经说禅，达摩接受慧可为嫡传弟子，传以心经，并将释迦牟尼的袈裟传给慧可。自此，继禅宗初祖达摩之后，慧可便成为中原佛教的第二代禅宗。以后，慧可将袈裟传给僧璨（三祖），僧璨又传给道信（四祖），道信再传给湖北黄梅东山寺的和尚弘忍，世称五祖（602—675年）。

弘忍和尚成为第五代禅宗后，因自己的年事已高，今后由谁继任的问题便成为头等大事。当时，弘忍有十个大弟子，其中，神秀的资格最老，他学法三十年，学问也更高，是寺里的首座教授师。就连弘忍也曾说：“东山之法，尽在秀矣。”神秀也一直认为自己最有可能接任“六祖”的袈裟，但弘忍却不肯轻易传位。一日，弘忍召集所有弟子，宣布他要择嗣，要众僧各出一偈，表露自己对佛禅的认识。神秀抢先贴出一偈：

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

弘忍看后，不甚满意，认为神秀并未深悟佛禅的真谛，便叫神秀再写一偈。

就在这时，寺内有一个干粗活的杂役叫慧能。他俗姓卢，识字不多，学佛全靠“以心悟佛”。慧能24岁时来到东山寺充当担水舂米的杂役。慧能在听到神秀的偈帖后，便请别人代笔写了一偈，反驳神秀：“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃？”

之后，他又贴出了自己的偈帖：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃？”

弘忍看后大喜，因为从佛教“万物皆空”的观点来看，慧能的认识高于神秀。所以弘忍便决定选慧能为嗣法人，并把象征禅宗的袈裟传授给慧能。弘忍也知道神秀不会容忍此事，就叫慧能连夜逃回他的老家新州（现广东南海县新兴镇）。慧能出走三天后，弘忍才向众人宣布：“六世佛已南去”。

神秀得知此事，自然不肯善罢甘休，便派人追寻慧能，欲图要回袈裟。为了躲避神秀，慧能在山林里隐姓埋名16年。

当时，广州有个制止寺（南宋时改为光孝寺），有僧众三千。一天，制止寺僧众对寺前的旗幡为何会飘动而展开辩论。一个说：“旗幡是无情之物，那是风在吹动它。”另一个反驳到：“风也是无情之物，为何会动？”又一个说：“实际上旗幡未动，是风在动。”

正巧，慧能也在听僧众辩论，他忍不住说道：“既非幡动，亦非风动，是心在动。”此言一出，惊动了寺院住持印宗法师。再一打听，原来他就是达摩的第六代传人，连忙请入寺内，叩拜为师。慧能得到印宗法师和三千僧众的拥护后，便打出“六祖”的旗号和在北方的神秀抗衡。

此时的神秀已成为“禅宗北派”领袖，深得武则天的器重。神秀得知慧能在岭南打出六祖旗号，甚感不安。为了遏制慧能，他向武则天建议召慧能入宫。慧能知道入宫后凶多吉少，就再三托病推辞。武则天当然知道神秀的用心，便息事宁人地只向慧能索要达摩袈裟，另外再赏赐慧能一件袈裟后不了了之。到此时，慧能也只有献上袈裟，但他仍以六祖身份授徒。

后来，慧能宣布停止以传授袈裟的方式立嗣。他说：因为接授袈裟，使我长时间处于危难之中。为了防止以后的传人再受到伤害，不可再行授衣传嗣的 *** 。

慧能还提出，即使不传授袈裟，同样可以弘扬佛法。修佛在于“明心见性顿悟”，明心是指修持的 *** ，见性是修持的目的，顿悟是修持的结果。他说佛只在心中，不必拘泥形式，不必背诵大段的经文，不必苦苦修行，只要静心思索，就能顿悟成佛。慧能首开自省参佛的先河，扩大了佛教的影响力。

武则天得到袈裟后，神秀以为武则天会把袈裟赏赐给他。谁知武则天却将神秀等僧人召来询问：“出家人可有欲望？”神秀等人都回答：“无。”只有和尚智诜躬身答道：“有。”武则天又问：“出家人不是无欲无为吗？”智诜答道：“生则有，不生则无。”武则天认为只有智诜说了实话，便将袈裟赏赐给他。

鉴于慧能的遭遇，智诜得到袈裟后也没有张扬，只是悄悄回到四川老家，将袈裟藏于资中县的宁国寺，直到他临终前才将此事告诉他的传人处寂和尚。从此，这件达摩袈裟就一直密藏于宁国寺中。在元朝末年，宁国寺突遭大火，袈裟也在大火中灰飞烟灭了。

这个神秀，死后被唐中宗追谥为“大通禅师”，电影《木棉袈裟》讲的就是这段传奇。

但嵩岳寺塔前的这方石碑上，却说“忍传大通，大通传大照，大照传广德，广德传大师（大证）。”说神秀（大通）才是达摩禅宗的正宗传人。

看来，神秀至死也不肯接受他师父弘忍把衣钵传给慧能这个事实，而是一直坚持自己才是正宗的禅宗传人，还把这事刻在碑上。看来，佛门之中，也并非全是“六根清净”之人！为了争得“名份”，不惜痛下杀手。

离开嵩岳寺塔，又想到：佛教在古印度时本无宗无派，传入中原后，就分化形成了“临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗和由临济宗分出的黄龙派和杨岐派”这五宗七派（宗派这个词就是由此而派生的）。宗派这东西，可造成分裂，形成攻讦，削弱力量，令人厌恶；然而有了它，又可各抒己见，可取长补短，可激发活力，可相互牵制。没了宗派，就可能会产生一家天下一言堂，就难得有竞争。没有了竞争，就失去了活力；没有了百花齐放，又哪会有春天？

嵩山嵩岳寺塔之最 嵩山嵩岳寺塔所在地