归去来兮辞解析视频（归去来兮辞解析翻译）
《归去来兮辞》的原文和译文分析
陶渊明是东晋伟大的文学家，在诗歌、散文、辞赋的创作上都取得了卓越的成就。他独特的平实自然的艺术风格对后世影响深远，在文学发展史上占有重要地位。
陶谦(3653354427)出生于浔阳(今江西省九江市西施)柴桑，出身于一个没落的官僚地主家庭。 少而穷 ，《自祭文》说 自给自足是人之常情，逢凶化吉是人之常情。看来他的早年生活还是挺尴尬的。在他年轻的时候，由于儒家思想的教育，他有 惠及全民。以及 ；；的野心。齐hn hs和于n zh ；(钱飞天)。檩条翅膀。钱 的单词意思是高举着飞翔；我希望飞得高，现在我的意思是形容我的野心。
不过，东晋时期，士族门阀制度登峰造极，非士族出身的陶渊明很难行进身之阶，“大济苍生”“骞翮远翥”又谈何容易。,在严酷黑暗的现实中，他所有的美好愿望都落空了。后来生活所迫，他出来做官。二十九岁，在江州任祭酒大典，后断断续续地担任军辅等职。因为陶渊明 标准普尔。淳朴的天性和对事物过多的欲望。，他总是处于一种矛盾的状态 一心两头。在他的职业生涯中。他做官的时候是个隐士，做官的时间总共只有四五年。
公元405年，他只在家乡附近的彭泽县做了80多天的县令，就毅然告别官场。我回到家乡隐居，一直到死。经过十三年的工作生活，我表现出了一种高尚的道德和正直，即不与统治者合作，不与虚伪和欺骗的习俗同流合污。陶渊明无疑是最完美的一个，在肮脏的时代活出了人生的真实。他没有。don’不要为了远离危险而喝醉，他也没有。不要用药物麻醉他的生命。他选择了自己独特的生活方式，义无反顾地走向清新辽阔的田野，走进人类休憩的精神家园。 唐 不要以耕田为耻，不要。不要为没钱而烦恼。，把个性和自由作为人生的两个必备要素，超然于一个时代，真正符合人生的真实要求，做一个大智慧、大德的人。
透过 《归去来兮辞》 ，我们完全可以领悟陶渊明的生命大智慧。
《归去来兮辞》是陶渊明的代表作。这标志着他仕宦生涯的结束和归田的开始，也是他对上层社会不满的表白。本文展示了作者的创作过程和思想活动；这是研究陶渊明及其诗文的重要材料。的生活思想。
正文之前有一篇散文的序言，说明这篇赋写作的由来。作者直言自己是做官养家的“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术。”陶渊明出奇的坦率。后来，他担任彭，不久他就有了 早日回国的感觉。 为什么？陶渊明指出了三个原因
， 自然是自然的，而不是过度努力的所得。，也就是说，一 的性质是自然的，一赢 不装模作样，一个人就很难做他不做的事。I don’我根本不想做；
第二， 饥饿和寒冷，虽然减少了，却对抗了你自己的疾病。。饥饿和冰冻是严重的，但违背你的意愿，你会遭受身体和精神的疾病，甚至超过饥饿和寒冷；
第三， 程 的姐姐死在武昌 她必须马上离开工作岗位去参加葬礼。显然，之一个原因是根本性的。陶渊明有自己的伦理，有所为有所不为。既然当官就是 一生的抱负 ，就要独挡一面，走一条与世俗官场彻底决裂的道路。正史列传里经常说他羞于跪拜五斗米而去官职，这大概不是根本原因。
这篇序言流畅简洁，语言或直白或委婉，给人亲切的感觉。前言明确了这篇文章写于11月，即东晋皇帝易元年冬。安(公元405年)。不过，演讲中也说了 农夫告诉于宜春和 那么《归去来兮辞》应该b
之一句话， 《归去来兮辞》 是陶渊明同上层社会分手告别的宣言书，其中描写了脱离官场的喜悦和田园生活的乐趣，表达了他对官场生活的厌倦和对田园劳动生活的热爱。,不仅紧扣主题，而且全文，引起下文。 回去再来 意思是回去。 赖 是一个没有实际意义的语气词。Xi是《楚辞》中最常用的语气词。这之一句话以当头一棒的呼唤唤醒了整篇文章，表达了陶渊明在多年的仕途经历后做出的一个郑重决定快回你的故乡去吧！农村要荒芜了，为什么不回去？
之一段(开头至“恨晨光之熹微。”)写作者弃官归家的原因和过程。说明了他弃官回国的原因。 心灵是一种服务形式。，这意味着它反对一 s心出门求官求温饱。既然如此，现在就没什么好失望和难过的了。过去的就让它过去吧，痛苦的官场生活过去了。从现在开始，我们要按照自己的意愿过好自己的生活。
“归去来兮”是他前半生的。封建时代的知识分子不爱读书是很自然的事。学习当官。。，陶渊明 他的高明之处在于他认为过去做官是一种错误，而今天 退隐是正确的归宿。这两句话在本文中非常重要，说明陶渊明 的高尚人格和人生观，这是与一般学者截然不同的。前人曾经说过 整篇文章的重点是 感觉今天不是昨天。 。那个 这是真的。这句话充分说明陶渊明 s复耕不是一时的感情冲动，而是认真检讨了做官的惨痛教训后，对未来的理性选择。 迷失 ， 今天是 和 昨天不是。清楚地表明了陶渊明的深刻程度。对封建官场的理解。这和他期写的一系列把做官比作 误入尘网。和 长期呆在笼子里。，这清楚地表明陶渊明弃官归农有着坚实的思想基础。在晚年写的《归园田居》中，他说
“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”，也可以与之印证。很显然，在他所处的黑暗混乱的时代里，他只能通过这种“觉今是而昨非”的自责的形式表达他对封建官场的厌恶。尽管内心活动极其丰富，形诸文字还是相当谨慎的。生命的本质在于顺应自然，享受自然，在与自然的亲吻中，释放出生命的无穷活力。陶渊明因“误落尘网”所失去的，恰恰是生命中最本质的东西──本我。而“山气日夕佳，飞鸟相与还”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，恰恰是诗人在同黑暗官场彻底决裂后所寻回真我的人生写照。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留随意，望天际云卷云舒”，心灵和肉体终于合而为一，从此走向心的自由，灵魂的自由，意志的自由，精神的自由，活出率真，活出个性，活出潇洒，做一回天地之间大大的人。
下文说明归家的过程。还家的文字，写得这样眉飞色舞，笑逐颜开。“舟”之“轻扬”，“风”之“吹衣”，沿途先乘船，后上陆，轻舟摇荡，煦风吹衣，表现的是一种如释重负的欢快。往日违心地做官，无异于是身上背着一个沉重的包袱。向征夫问路，恨晨光微弱，都流露出想立刻到家的急迫心情。
第二段(“乃瞻衡宇”至“抚孤松而盘桓”)写刚刚到家的喜悦。
前八句，押一韵，可算一层，写刚入家门时的场面。“乃瞻衡宇，载欣载奔”，一旦看到自家的简陋的房屋，就狂喜地飞奔过去，回家至于“欣”而又“奔”，说明陶渊明对自由生活的长期渴望。随后是看到人家僮仆人前来迎接，孩子们正守着门等候。再看庭院，虽然已经荒废，但深可庆幸的是平生喜爱的松、菊却完好保存，这给作者以很大的慰藉。松、菊傲霜耐寒，一向是忠贞坚强的象征，常常为骚人、墨客引以自况。陶渊明更是从来以松明志，以菊寄傲的。比如“青松在东园，众草没其姿；凝霜殄异类，卓然见高枝。”(《饮酒》)再如“芳菊开林耀，青松冠岩列，怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”(《和郭主簿》)都是他有名的诗句，陶渊明的清高人品于中可见。“携幼入室，有酒盈蹲”，举家欢宴，兴高采烈。可以想见陶渊明回家后开怀畅饮的欢快情景。萧统说，有人疑“陶渊明诗，篇篇有酒”(《陶渊明集序》)，来免言过其实，但陶渊明爱饮酒还是真的，有二十首《饮酒》诗可以作证。
下面换韵转入第二层，写归家之后的日常生活。字里行间洋溢着安逸、闲适、宁静的情趣，表现了作者对农村平民生活的执着追求，反衬出对官场生活的深恶痛绝。其实，他的生活也很普通，平平常常；但对“觉今是而昨非”的陶渊明来说，却是自得其乐。他可以任情饮酒，可以倚南窗而寄傲，正好显示出其傲世独立之志。在怡然自得之中流露了他的孤高的个性。“审容膝之易安”，说明他对物质生活所求无多，有那么一块哪怕是极小的自由天地也就满足了。由于心情舒畅，一切都感到赏心悦目，即使是每天在园中散散步，也觉得妙趣横生。
“门虽设而常关”，说明他回到农村后就谢绝与上层社会的交往，也就是下文说的“息交以绝游”。在这与外世，实际是与官场断绝联系的庭园之中，可以拄着手杖漫步，或者任情举首远望，随心所欲，想干什么就干什么，想看什么就看什么。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，为本篇千古名句。字面的意思指上文“遐观”到的景象浮云飘出山角，飞鸟疲倦而归。但一用“无心”和“知”加以形容，就把云和鸟都人格化，把无生命的或无感情的云和鸟写活了。而且借景抒情，情景相生，形象地反映了作者当时的心境过去做官本来出自无心；如今归田恰似一只倦飞的鸟儿那样急于返巢。诗情画意，趣味盎然。宋人叶梦得《避暑录话》说，“此陶渊明出处大节，非胸中实有此境，不能为此言也”。这两句表面写景，实际在抒情。下文“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，也有寓意。表面说的是夕阳西下，自己仍在松树下面徘徊，实际是说社会黑暗动乱，个人也到了迟暮之年，但仍要保持晚节。“抚松”和上文“松菊犹存”—样寄托深远，有寓意存焉。“岁寒然后知松柏之后雕也！”(《论语。子罕》)诗人在心旷神怡的境况里，仍然不忘坚持个人的高洁情操。
第三段(“归去来兮”至“感吾生之行休！”)写定居后农村生活的乐趣。
“归去来兮”，不是简单的重复，它呼应开头，带起下文，形成了本文自然的段落界限。“请息交以绝游”说的是和世俗官场的决裂，并不是拒绝一切亲朋故旧的交往，这在陶诗中有明显的证据:“时复墟曲中，披草共来往。”(《归园田居》)“闻多素心人，数与论晨夕。”(《移居》)可见，陶渊明在农村的交往还是相当频繁的，除田父野老外，还有彼此知心的文入朋友。“世与我而相违，复驾言兮焉求”，说明既然社会同我的本意相违背，我就再没有什么可以外出追求的了，进一步表白了归耕的决心。如今陶渊明最感兴趣的是亲戚间的互吐衷肠和消忧解愁的弹琴与读书。春天来到，陶渊明准备参加农业生产。并且，还可以驾车乘舟，恣意遨游。或探幽寻壑，或坎坷登山，面对的是欣欣向荣的草木和细流涓涓的泉水。“善万物之得时，感吾生之行休”，是归家后思想的瞬间活动，我羡慕大自然的得天独厚，繁荣滋生，可惜自己已经老之将至，兴奋之余不免有几分娩境凄凉之感。
第四段(“已矣乎”至末尾)是对过去生活的和对未来生括的展望。
“已矣乎”，犹如屈原《离骚》篇末的“已矣哉”，意为“算了吧”，表示一种感慨平生的愤激之情，情调偏于低沉。作者感到活在人世的时间没有多久了。既然如此，何不随心所欲地生活下去，管什么生与死的问题呢？为什么那祥心神不定，想要到哪里去呀！意思是还想追求些什么呢？对此作者明确表态“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿得到高官厚禄，也不想寻访仙境，只希望个人独来独往，间或干些农活。这样，登东皋可以仰天长啸，临清流可以纵情吟诗。这种寻常而自由的生活才是陶渊明所向往的。篇末“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”二句，带有明显的老庄思想的色彩。作者想随生命的自然变化一直到死，乐天安命还有什么疑虑呢!陶诗中也有这种痕迹，“人生似幻化，终当归空无。”(《归园田居》)“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”(《形影神》)由此可见，在玄学盛行的时代，进步诗人也难免受其影响。但陶渊明却要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。“乐天知命故不忧”（《周易·系辞》），让自己的生命始终顺应自然之道，这便是天大的快乐，还有何疑虑呢！这就体现了一种完美的生命形态。陶渊明认为，人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。
其实，陶渊明在其它的诗歌中反复阐释了这种理念。如《连雨独饮》“运生会归尽，终古谓之然。”《五月中和戴主簿》“既来孰不去，人理固有终。”《神释》“老少同一死，贤愚无复数。”“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”《挽歌》“死去何所道，托体同山阿。”陶渊明将人的自然运数，融于天地万物的运化之中，置于自古如此的广阔视野里，从而以理智、达观的态度来谈论人类生死的自然现象，无疑完成了生命智慧的大超越。
千百年来，《归去来兮辞》受到人们的高度评价。北宋文坛领袖欧阳修曾说“晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已”。(《东坡题跋》卷一引)敬服之情，无以复加。而《归去来兮辞》确实是在艺术上精心结撰、刻意求工的力作。
“辞”即“赋”，要求铺张扬厉，用韵并讲求辞藻色彩和骈偶。在这样多种形式的要求下，陶渊明运笔得心应手，游刃有余，形式很好地为内容服务。本文旨在说明“今是而昨非”，而对“昨非”，一笔带过，而竭尽全力突出“今是”，对归耕后的农村生活的描写则极尽铺陈之能事。三、四两段都是描写“今是”的，包括景物描写和心理描写。而且行文注意对仗骈偶“或命巾车，或棹孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流；善万物之得时，感吾生之行休！”这里保持了辞赋的用韵并讲求辞采华美的特点，又避免了堆砌辞藻，华而不实的弊病，增强了赋的抒情性和感染力，使辞赋具有了抒情诗的部分功能。
寓情于景，惰景交融，感情充沛而强烈。作者有感慨，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，而是借助景物的形象描写。感情在景物中自然流露出来，景物亦有人情和个性“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，就是动人的例证。全辞富于情趣，情真意厚，沁人心脾。
语言清新典雅，鲜明流畅，音节铿锵，和谐悦耳，具有音乐美，可称是一首散文诗，或是一篇押韵的抒情散文。作者遣词造句，字斟句酌，锤炼推敲，精心选择一些自《诗经》以来诗人惯用的双声词，如“惆怅”、“崎岖”；叠韵词，如“盘桓”、“窈窕”；叠字，如“遥遥”、“欣欣”等，从而增强了语言的节奏感和音乐美，使辞赋兼有诗的艺术魅力。
结构严谨而周密。辞赋向来讲究章法结构，汉赋甚至形成了公式俗套。本文虽属抒情小赋，但也很注意结构安排。《归去来兮辞》的写作事出有因，不能不交代，但用辞赋说明事情的原委，结构会臃肿不堪，费力不讨好。因之作者用散文体的序说明本文写作的背景和作者当时的情况，而韵文辞赋则全力抒情，使二者各得其所，两全其美。辞赋的段落安排也十分巧妙。之一段用直接抒情的手法，照应序文，形象地表达他对“今是昨非”的深刻认识。二、三段为本文中心，借物抒情，山川花木，触处皆春，饮洒酒赋诗，其乐无穷。末尾一段带有性质，准备乐天安命了此一生，抒发的是一种知足保和的消极情绪。全文首尾贯通，中心突出，松菊节操，田园情趣，得到充分的展现。
可以说，陶渊明的归隐是对官场的主动放弃之归，是执着人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，对生命与自然满怀真挚与热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托于田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合而为一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正意义，从而获得精神上的大解脱。
今天，当我们重新解读陶渊明时，并不是说叫人一遇到人生的挫折与磨难，便放逐自我，退隐山林，与狼共舞（这无疑是对陶渊明精神更大的误解与亵渎），而是要超越流俗，树立高标人格，从而让自身散发着人性的光辉。弃其形，而取其神，才是对陶渊明精神乃至中国传统隐士文化上佳的解读与继承。
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