道德经善建者不拔是第几章（道德经善建者不拔善抱者不脱解析）

强拉硬拽的成语有哪些 《道德经》第五十四“善建者不拔”章考辨与解析

第五十四章

[原文]

善建者不拔①，善抱者不脱②，子孙以祭祀不辍③。修之于身，其德乃真④；修之于家，其德乃余⑤；修之于乡，其德乃长⑥；修之于国，其德乃丰⑦；修之于天下，其德乃普⑧。故以身观身⑨，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉⑩？以此。

[通释]

善于建树的不可拔除，善于保持的不会失落，子孙靠善建善抱的思想世代祭祀祖先不会中断。在自身修持它，这样的品德就会保持纯真；在家族修持它，这样的品德就会保持富有；在乡邑修持它，这样的品德就会保持长久；在封国修持它，这样的品德就会保持旺盛；在天下修持它，这样的品德就会遍及天下。所以要用个人修道的情况来考量个人，用家庭修道的情况来考量家庭，用乡邑修道的情况来考量乡邑，用封国修道的情况来考量封国，用天下修道的情况来考量天下。我根据什么知晓天下是怎么样的呢？就根据这个。

[注释]

①善建者不拔善于营建的不可拔除。建，建树，营建。拔，拔除。

②善抱者不脱善于保持的不会失落。抱，持。脱，脱离，脱落，脱手。

③子孙以祭祀不辍子孙靠善建善抱世代祭祀祖先不会中断。以，凭借，后省略宾语“善建”“善抱”。祭祀，犹言承继祖业。辍，音chuò，停止，断绝。

④修之于身，其德乃真在自身修持它，这种品德就会在自身保持纯真。修，因循，修持。之，本段中的“之”全部指“道”。因为“德”来自“道”，以“道”修身，才会有“德”。于，从，在。身，自身。其，这样的，以下的四个“其”用法相同。德，品德，循道之德。乃，才，就。真，纯真。

⑤修之于家，其德乃余在家族修持它，这种品德就会保持富有。意思是说，用“道”来治家，“德”就会变得多起来，以至化及全家人。家，一般认为是大夫的采邑，但考虑到本段中“身”“家”“乡”“国”“天下”外延不断扩大，这里的“家”，既有大夫的封地之意，也有家族、家庭之意，不是所有的大夫都有封地的。余，富有。

⑥修之于乡，其德乃长在乡邑修持它，这种品德就会保持长久。乡，区划单位，不同历史阶段范围有所不同。《周礼·大司徒》五州为乡（二千五百家）。《广雅》十邑为乡（三千六百家）。长，音cháng，绵长，长久。

⑦修之于国，其德乃丰在封国修持它，这种品德就会保持旺盛。国，指诸侯国，王弼本为“国”，帛书甲本和简本、《韩非子·解老篇》、傅奕本等为“邦”。丰，丰盛，旺盛。

⑧修之于天下，其德乃普在天下修持它，这种品德就会遍及天下。天下，指当时周天子名下的全国疆土。普，普及，普遍。

⑨故以身观身所以用个人修道的情况考量个人。以，用，靠，凭。身，自身，前一个“身”指个人修道的情况，后一个“身”是“自身”。观，观察，考量。下面的“家”“乡”“国”“天下”用法相同。

⑩吾何以知天下然哉我根据什么知晓天下是怎样的状态呢？何以，凭什么，根据什么。然，代词，这里指天下的状态。

［意义归纳］

本章阐释了持道修德的重要性。全章分三层。

之一层“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”阐释道理为后代留下的更好资本是“以德修道”。

第二层“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”阐释道理有多大的德就会泽被多大范围。

第三层“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”得出结论“以德修道”是考量天下的标准。

［考辨］

“修之于身”《郭简》为“修之身”，有人就把“之”当介词看，不妥。“修之身”实为省略了“于”。“之”无介词之说。

“修之于乡，其德乃长。”“长”有两个读音，一个为“cháng”，一个为“zhǎng”，两个解释似乎都能成立。读“zhǎng”音乃“兄长”之“长”，“其德”就是处于领导地位的品德；读“cháng”音，“绵长”“久远”的意思。从“子孙以祭祀不辍”来考虑，还是取“cháng”音的“绵长”义为好。

“修之于国，其德乃丰。”“国”，指诸侯国，有版本为“邦”，系汉代避刘邦讳而改。帛书甲本和简本、《韩非子·解老篇》、傅奕本等为“邦”，老子最初使用的应该是“邦”，且“邦”与“丰”押古韵。王弼本所用的抄本经过汉代为避刘邦讳改“邦”为“国”。本书共11章28次使用了“国”。在“邦”与“国”选择上，考虑到流行的众多版本使用“国”已久，有些带“国”的句子已经令人耳熟能详，特予以保留。但需要强调的的是，《道德经》中的“国”实际上是诸侯的封国，是诸侯的领地，当时表示统一国家的词是“天下”。

借此谈一谈处理《道德经》与儒家思想的关系问题。我以为，既不应刻意以道家的思想排斥孔子，排斥儒家思想，也不应强拉硬拽把道家思想与儒家思想绑在一起搞“拉郎配”。至少孔子与老子的思想不应该截然对立，但二者在处世进取的态度上有明显差别。

有的学者多从距离本义很远的角度生发出许多感慨议论，训诂不足，顾左右而言他之风太过。

［解读与点评］

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”建，营造。拔，拔除。“善建”强调稳固根基。抱，持守，占据，拥有。脱，脱落，脱手。“善抱”强调坚守拥有。“善建”与“善抱”是创业与守成之道，所“建”所“抱”的是“德”，是持道的美德，是品格境界，是文化底蕴，是思想观念，是坚守道的态度，用于其身、其家、其乡、其国乃至天下。

祭祀，本为宗祧（tiāo）传承中的后人祭奠先人的活动。不辍，不停止。有后人不停地祭奠先人，说明宗祧在延续。而且这里延续的宗祧指的应该是统治者。“子孙以祭祀不辍”是婉转说法，犹言“子孙世代延续昌盛”。

“善建者”为什么会“不拔”？“善抱者”为什么会“不脱”？是什么让“子孙以祭祀不辍”？

吴澄说“植一木于平地之上，必有拔而偃仆之时；持一物于两手之中，必有脱而离去之日。善建者以不建为建，则永不拔；善抱者以不抱为抱，则永不脱。善于保国延祚者亦然。无心于留天命而天命自留，故子孙世世代代祭祀不辍——有如善建善抱者也。”“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”就是“根深柢固”的“长生久视之道”。

“修之于身，其德乃真。”“之”是代词，是“修”的对象，指的正是“道”。 修之于身=修道于身。“其德”乃修道之德，乃守道、尊道、循道之德。真，纯真。“道”具有“朴”的属性，修持道，这种品德就纯真。

“修之于家，其德乃余。”余，富余，富有。“德”虽然是抽象的，但它必然通过外在的事物来显现。家庭也好，家族也罢，有了循道之德才能保持昌盛富有。

“修之于乡，其德乃长。”“绵长”就会得以延续。哪个地方修道哪个地方就会有好风气，“其德”犹如淳厚的民风。

“修之于国，其德乃丰。” 丰，旺盛，丰盛。在诸侯国范围内修持道，“其德”就会旺盛，就会惠及域内之民。

“修之于天下，其德乃普。”普，普及，遍及。在天下普及循道之德，将出现升平之景象。

所以要用个人修道的情况来考量个人，用家庭修道的情况来考量家庭，用乡邑修道的情况来考量乡邑，用封国修道的情况来考量封国，用天下修道的情况来考量天下。

“以身观身”即以个人表现出来的道德修养看个人。“以家观家”“以乡观乡”“以国观国”“以天下观天下”理同。此“天下”乃指当时周天子名下的全国疆土。要知道天下只有一个，不存在以我的天下观察另一个天下的道理，也不存在以我个人表现出来的道德修养观察别人的道德修养的道理，我修道与别家子孙昌盛与否何干？

“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”就是用修道情况来考量一个人、一个家族、一个乡邑、一个诸侯国乃至整个天下。

何谓“道德”？“道”与“德”的结合恰与我们今天谈的“道德”相吻合。此“德”是建立在“修道”基础上的，是修道之德，是通过修道来立德，以美德促修道。道家的修身，是从循道的角度提出来的，此修身即修从道之德。

“早服谓之重积德”（五十九章），“修”就是不妄为。从修身开始经过“修之于家”“修之于乡”“修之于国”，至“修之于天下”身→家→乡→国→天下，外延不断扩大。这可以从两个角度理解一是从自身开始，修持推而广之，使这种修持影响至天下；一是把“修道”这个原则依次用在治家、治乡、治国、治天下上。无论从哪个角度看，这种修持非小民百姓所能做的。

“修之于身”“修之于家”“修之于乡”“修之于国”“修之于天下”提法类似于《大学》的“修齐治平”，只是修的内容和提法有差异。

本章有成语“善建不拔”“善抱不脱”。

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