王安石的游褒禅山记有什么启发（王安石游褒禅山记对人生的意义）

游褒禅山记给我们什么启示 王安石《游褒禅山记》的教育思想

唐晓敏

王安石有一篇影响很大的文章《游褒禅山记》。从文体说，这是一篇游记，不过，这又是特殊的游记，思想内涵丰富，也有教育学的内涵。这一点，古人早就注意到了。吕留良《晚村先生八家古文精选》四云“以游喻学，记之兼说体者。”吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一云“借游华山洞，发挥学道。”林云铭《古文析义》二编卷八云“但在学问上立论，寓意最深。”，可以把这篇游记看做是一篇教育学的文章。

这篇文章，对人有很重要的启示，它讲到人的事业的成功，有三个必要的条件有志，有力，有物。

之一是要有志。“志”是志向。立志，是人生走向成功的基础。这是古人一再讲到的。

诸葛亮《诫子书》“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。既长，知其家世，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦读，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往饘粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨有志于天下。常自高能诵曰当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

范仲淹两岁时就失去父亲，家中贫困没有依靠，母亲改嫁长山朱氏。长大后，知道出身家世，感动哭着辞别母亲，离开到南都，进入学堂。不分日夜刻苦学习多年以来不曾解开衣服好好睡觉，有时候发昏疲倦，就用冷水冲头洗脸，经常连顿稀粥都吃不饱，每天要到太阳过午才开始吃饭。终于博通《六经》的要领，慷慨有抱负于天下，他经常对自己说“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”

王安石自身的经历也可说明立志的重要。王安石早年即有高远的志向。他作《等飞来峰》“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在更高层。”即可以看做他有远大理想的一种表现。

有远大志向的人，在日常生活中，一般不追求物质的享受。王安石正是这样，他对饮食的要求极其简单，不管什么东西，能吃饱就好。甚至对吃了什么根本不在意。

据说，有一次，仁宗皇帝在皇家宫苑里宴请一些臣子。当时，做了一个轻松的规定任何人都必须自己到御池中去钓鱼，然后，由御厨用钓上来的鱼。做每个人想吃的菜。这无疑是一个令人愉快的提议，大家兴致勃勃地拿着鱼钩和鱼饵去钓鱼。只有王安石，心不在焉地坐在一张台子前，在沉思中，一粒一粒地把眼前盛在金盘子里的球状鱼饵全部吃光。，在众人的一片惊讶声中，他表示自己已经吃饱了，虽然不知道吃的是什么。

还有一次，王安石的朋友与王安石的夫人聊天。王夫人抱怨自己根本无法知道相公究竟喜欢吃什么菜。那位朋友很奇怪，他觉得王安石特别喜欢吃鹿肉丝。原因是，当天中午吃饭时，他亲眼看到王安石将一盘鹿肉丝吃得干干净净。王夫人问道“那盘鹿肉丝当时放在什么位置？”朋友回答说“在王安石眼前。”王夫人说“那你们明天把鹿肉丝放得远一点试试。”第二天吃饭时，大家将鹿肉丝放得远了一点，将一盘菜摆在王安石眼前。结果，王安石将眼前的那盘菜，同样吃得干干净净。饭后大家问起来，他根本不知道刚才桌子上还有一盘鹿肉丝。

不仅是吃饭，在衣着上也大致如此。一次洗澡时，王安石的一个朋友用一件干净的衣袍，换走了王安石的脏衣服，想看看他有什么反应。谁知，王安石根本没反应，穿上就是。人家问他穿的是谁的衣服，他茫然不知衣服已经换过了。

“志”是未来要实现的。，有志向的人，往往有自己充实的内心生活，而对外在世界的关注则是有条件的，有选择性的，对那些与自己要达到的目标有密切关系的事物或现象，往往会高度关注，而与此无关的，则不会关注，甚至是“视而不见”。

这就是说，立志往往是整个生活方式的改变。

是“力”，也就是要有能力。具有阅读能力、写作能力，分析、判断的能力。在古人看来，这些能力的获得，离不开广泛的阅读。而王安石正是通过持久的不间断地阅读，以提高自己的各种能力。据说，他还受到过误解。邵伯温《邵氏见闻录》讲道韩琦任扬州知州时，王安石刚进士及第在扬州任佥判。王每晚读书至天亮，清晨来不及洗漱就匆忙上班。韩琦疑其不检点夜饮放荡，对王说“你年纪轻轻，应该认真读书，不要自弃。”王不予搭理，对人说“韩公根本不了解我。”自此与韩琦不睦。

王安石阅读能力很强，人说他“一过目终身不忘”。，写作能力也非常强，史书上说，王安石写文章时下笔如飞，初看似不经意，完成后，读者无不叹服其精妙。王安石口才也非常好，据说，他经常能够在众多反对者面前，旁征博引，雄辩滔滔，自圆其说而令人哑口无言。

，是“有物”，有物，指的是“善假于物”。出自《荀子·劝学》“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”意为君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物。

庄子《逍遥游》也涉及到这一问题，连大鹏也需要“假物”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”

“善假于物”的“物”，是一个宽泛的概念，所有的外部条件，以及自己需要也可以利用的人力，都可以看做是“物”。王安石自身的经历，也说明了“有物”的重要。他是在宋神宗即位之时，才得以大展宏图，推行变法的。

王安石的这些思想，对今天也是有启发意义的。

，它告诉人们立志的重要性。人需要有一个对自己人生的整体的规划。

哈佛大学曾对一群智力、学历、环境等客观条件都类似的年轻人，做过一个长达25年的跟踪调查，结果发现3％的有清晰且长远目标规划的人，他们几乎都成了社会各界顶尖的成功人士；10％的有清晰短期目标者，大都生活在社会的中上层；60％的目标模糊的人，几乎都生活在社会的中下层面；余下27％的那些没有目标的人，几乎都生活在社会的更底层。

企业家、教育家俞敏洪曾讲了这样一个故事，他在一次演讲中这样说道

父亲是个木工，常帮别人建房子，每次建完房子，他都会把别人废弃不要的碎砖乱挖捡回来。久而久之，我家院子里多出了一个乱七八糟的砖头碎瓦堆。我搞不清这一堆东西的用处，直到有一天，我父亲在院子一角的小空地上开始左右测量，和泥砌砖，用那堆烂砖左右拼凑。一间四四方方的小房子居然拔地而起，和院子形成了一个和谐的整体。

俞敏洪说当时我只是觉得父亲很了不起，一个人就盖了一间房子。等到长大以后，才逐渐发现父亲做的这件事给我带来的深刻影响。从一块砖头到一堆砖头，变成一间小房子，父亲向我阐释了做成一件事情的全部奥秘。一块砖头没什么用，一堆砖头没什么用，如果你心中没有造房子的梦想，拥有天下所有的砖头也是一堆废物；但如果只有造房子的梦想，而没有砖头，梦想也没法实现。

后来的日子，这件事情凝聚成的精神一直在激励着我，也成了我做事的指导思想。在我做事的时候，我一般都会问自己两个问题一是做这件事情的目标是什么，因为盲目做事情就想捡了一堆砖头而不知道干什么一样，会浪费自己的生命。第二个问题是需要多少努力才能把这件事情做成，也就是需要捡多少砖头才能把房子造好。之后就要有足够的耐心，因为转头不是一天就能捡够的。

长城如果拆了，只不过是一堆散乱的砖头；日子如果过的没有目标，就只是几段散乱的岁月，但如果把一种努力凝聚到每一日，去实现每一个梦想，散乱的日子就集成了生命的永恒。

老子讲“千里之行，始于足下”，也是讲，人需要有一种远大的志向，即有“千里之志”。没有这一远大的志向，没有方向的行走，是没有意义的。

但只有一个理想，而没有为理想的实现不断地积累力量，也是不行的。可以说，有了理想之后，不断地为理想的实现而创造条件，就是最为重要的了。

，“有物”也是不可缺少的。王安石能够得到办法的机会，这本身就与神宗新即位这一客观的形势有密切的关系。没有这个条件，也就没有王安石变法。变法也需要有一个队伍，王安石的手下也有一个变法的队伍，这也是“有物”，是变法得以实施的必要条件。只是，王安石在这个方面没有完全做好，他的变法队伍中，有一些人道德品质是很差的。如吕惠卿获得了王安石的信任，成为他变法队伍中的重要人物，他极有才干，均输、青苗、农田水利诸法皆由它所拟。王安石对他有很高的评价，曾对神宗说“惠卿之贤，岂特今人，虽前世儒者未易比也。学先王之道而能用者，独惠卿而已。”遗憾的是，吕惠卿能力足够，人品却差，他在执政期间，曾大肆提拔自己的亲信，在打击反对派方面则不择手段，而且，完全没有道德良心，王安石向神宗推荐他，他没有感恩之心，倒是为了自己的权力而打击王安石。王安石变法出现的问题，与他的组织队伍普遍人品不佳有很大的关系。不过，这倒也说明“有物”的重要性。

王安石游褒禅山记对人生的意义 王安石游褒禅山记表达了什么思想