女人经常去寺庙的好处 试析古埃及第二王朝，女性在寺庙崇拜中的突出地位

文/陈大官人儿

编辑/陈大官人儿

前言

女性在寺庙崇拜中的突出地位在第二王朝就已经确立了，当时大祭司的妻子和女儿在底比斯履行了一些重要的宗教职务。

这些职位中最重要的是“阿蒙音乐剧团的之一位大首领”。

虽然这个办公室的精确的宗教意义尚不清楚，这不是一个巧合。

这些高级女性也举行标题等女神的重要性和哈索尔，每个人都被认为是工具在阿蒙的延续创作过程，在确保宇宙的延续。

上帝的妻子

“音乐剧团团长”的职位在第22王朝消失了，取而代之的是“阿蒙神的妻子”（或神的阿多拉丽斯）的重大发展。

她的主要宗教功能是 神的生育冲动从而确保土地的肥力和创造的周期性重复。

在第三个中期，这个职位通常由国王或大祭司的女儿担任，大祭司被安置在底比斯。

与新王国的情况相反，当国王的妻子可以担任职务的时候，第三个中期的“神的妻子”被认为是独身的，这一创新可能与神权政治国家的建立有关。

如上所述，这方面无疑有一个政治层面。

“上帝的妻子”的崛起恰逢阿蒙的大祭司的力量下降，并可能被提升为措施解决底比斯的分离主义。

而“上帝的妻子”使遥远的王室代表在底比斯，她的独身意味着没有子王朝可能出现（继任者被采用）。，“上帝的妻子”的地位继续上升，收养制度一直持续到第26王朝结束。

从而确保土地的肥力和创造的周期性重复。

在第三个中期，这个职位通常由国王或大祭司的女儿担任，大祭司被安置在底比斯。

与新王国的情况相反，当国王的妻子可以担任职务的时候，第三个中期的“神的妻子”被认为是独身的，这一创新可能与神权政治国家的建立有关。

如上所述，这方面无疑有一个政治层面。

作者观点

“上帝的妻子”的崛起恰逢阿蒙的大祭司的力量下降，并可能被提升为措施解决底比斯的分离主义。

而“上帝的妻子”使遥远的王室代表在底比斯，她的独身意味着没有子王朝可能出现（继任者被采用）。

，“上帝的妻子”的地位继续上升，收养制度一直持续到第26王朝结束。

“上帝的妻子”是一个“神圣的阿多拉特丽斯的领地”的首领。

这雇佣了大量的人员，包括“阿蒙内部房间的歌手”（独身的女祭司，有时地位高级）；铭文提到一个是塔克洛二世的女儿，另一个父亲是利比亚三角洲的酋长。

该领域还包括牧师和抄写员，并由一名“总管家”领导。

通过不断升级的重要性“神的妻子”和她的随从，这些管家成为强大和有影响力的人物在底比斯的25王朝，他们发挥关键作用的南方到一个完全统一的埃及在26王朝。

在第二派王朝，高级女性在宗教崇拜中所扮演的突出角色往往与儿童神，如霍帕克赫雷德或孔斯有关，这并非巧合。

在他们的许多标题这些女士是“护士”或“神圣的母亲”的神，和第三中间时期标志着早期阶段的增长强调母子关系在埃及宗教，这是成为生活的普遍方面在埃及在公元前之一千年。

三合会

这种“哺乳动物”宗教的一个主要表现是人们越来越重视神的三合会，因为童神（可以被国王认可）是两个神的后代。

其中两个最突出的三合会是由伊希斯，奥西里斯，荷鲁斯和阿蒙组成的，在第三个中期就已经很重要了。

奥西里斯在这个时候的重要性从底比斯对他的崇拜场所的发展中就很明显了。

在古埃及最熟悉的图像中，在第三个中期突出的是伊希斯护理荷鲁斯，和孩子荷鲁斯站在鳄鱼上，战胜有害的力量（主要发现在被称为魔法石碑上）。

作者观点这些神的重要性的上升——特别是关于荷鲁斯在三角洲沼泽地的童年的神话——可能部分是由于在这个时期以三角洲为基础的统治者的主导影响。

事实上，哺乳动物宗教和王权之间的密切联系是显而易见的。

从谢松克一世到塔哈科的几位统治者，在寺庙浮雕和小物体上，被描绘成被女神抚摸的裸体孩子。

这个场景象征着王位向新统治者的转移，重生被认为是这种成人仪式的合适隐喻。

在整个第三个中期时期，对孟菲斯的阿皮斯公牛的崇拜得以保持，不管城市上的权威不断变化，在萨卡拉的埋葬和丰富的石碑证明。

也在这个时候，某些动物与其他神的协会成为标记趋势是 的动物崇拜后期的遗产大量的青铜雕像，地下墓穴充满了数以百万计的动物和鸟类木乃伊。

作者观点

这一时期埃及所发生的政治和文化发展充分地反映在对待死者的方式上。

特别值得注意的是埋葬地点和在坟墓的类型中。

对于精英阶层来说，墓地的旧的物理隔离被埋葬在一个祭礼寺庙的围墙内所取代。

由于塔尼斯的皇家陵墓是最早（也是记录更好的）的例子，这一趋势可能是两王朝国王的创新，可能部分动机是让塔尼斯成为底比斯的北部对手。

虽然这种做法对国王来说最明显，但它也延伸到高级人员——孟菲斯的大祭司，他们的坟墓建在普塔神庙的边缘。

卡马女王，葬在布巴斯提斯附近的莱昂托波利斯；一名高级官员被葬在特尔巴拉蒙寺庙的围墙附近。

这种趋势是否有它起源于三角洲，很快在底比斯显现出来，在那里，高级官员开始被埋葬在哈布和拉摩斯姆区。

这些坟墓本身比新王国的坟墓结构要简单得多。

这一时期见证了在精致的上层建筑和迷宫般的岩石切割的坟墓上消耗大量资源的传统的中断。

私人墓堂

皇家和精英的坟墓都被缩小到小型的地下墓室，正上方有朴素的小教堂。

私人墓堂在考古学上没有很好的记录，而且似乎很罕见。

有些动物无疑是由于保存不善而消失了，但几乎没有证据表明它们存在于塔尼斯、孟菲斯和底比斯的主要中心之外。

个别小教堂的稀少与公共葬礼的数量和规模的增加相一致，通常位于较老的地方坟墓或废弃的宗教建筑。

公元前11世纪和10世纪，新王国的皇家木乃伊和阿蒙王朝的牧师聚集在更古老的坟墓里，似乎标志着这种模式的开始。

这一时期也一直在稳步下降，并最终打破了提供葬礼文本的传统。

在2伊斯王朝，底比斯的精英葬礼继续使用《死亡之书》，甚至在非皇室的曲目中，这些传统在第22王朝被允许萎缩。

为死者建造一个精心设计的物理环境和为停尸房崇拜提供关注的焦点无疑不是像他们这样的半游牧社会的主要特征。

值得注意的是，只有通过库什统治者的权威——他们对埃及古代传统的忠诚是相当纯粹的——才沿着传统的埋葬实践的复兴。

这种重点从死者身体上的住房的转移带来了更多的集中在身体本身和它的直接的装饰上。

木乃伊化在第二王朝达到了顶峰在接下来的整个时期里，我们都保持了高标准的准备工作。

创新是使用皮下包装恢复萎缩功能栩栩如生的形式，更精致的美容治疗，头发精心安排和指甲精心保存，和更仔细的保存内脏，单独包装和返回体腔。

这些技巧表现了使身体尽可能完整和完美的愿望。

它作为一个被变形的死者的理想化形象的地位得到了发展，每次埋葬的棺材数量的增加进一步确保了它的安全——至少有两个，有时甚至多达四个。

具有精致墙壁装饰的个人墓教堂的生产下降，导致了棺材表面和纸莎草纸上基本的葬礼图像和文字的重新安置。

，21王朝的棺材内外都覆盖着密集的图像。

底比斯的祭师们通过奥西里斯和太阳神的联合神话创造了丰富的葬礼肖像，促进了重生的概念，这些图像的设计是为了在一个单一的复杂场景中集中多个层次的意义。

为了配合埋葬的存放和安息地点的一般无常，棺材承担了坟墓的宗教功能，就像在之一中间时期的类似情况下一样。

到第三个中间时期的时候表面图像的进化给了更突出的棺材作为一个微型宇宙的概念，与死者在中心，确定（通过棺材的文本和图像）作为造物主，自己的复活的来源。

埋葬做法也支持在这一时期埃及人口和物质文化的南北划分的概念。

尽管三角洲遗址（除了塔尼斯遗址）很少发现这几个世纪的墓葬数据，但来自门菲特和法伊尤姆地区的证据与来自南部更丰富的材料相比可能是有用的。

在第三中间时期坟墓提供的有限的墓葬物品中，只有棺材始终被使用。对这些研究暗示了南北之间的互动，特别是在22王朝初期，当时棺材风格的重大变化在底比斯被证实。

这一点明显体现在第二王朝对时尚风格的抛弃，其恐怖的空洞和多层次的形象，并迅速确立一系列新的类型-彩色汽车箱封闭在木制的棺材设计简单的多。

这些显示了图像曲目的贫瘠，更集中于神的对称安排，但更大胆地使用色彩。

北方的埋葬方式传入上埃及

有迹象表明，这些特征来自北方，如来自孟菲特墓地和仙女入口周围的墓地。

北方的埋葬方式明显传入上埃及，似乎与谢松克一世及其继任者统治期间对南方施加更强大的皇家权力相一致。

，在随后的时期，似乎出现了独特的北方和南方风格的棺材，这可能反映了埃及的逐步权力下放，也许也反映了其他证据所暗示的社会分裂。

在第三个中期结束时，旧的传统，加上创新。

为精英们建造的坟墓开始建造。

底比斯墓地展示了从8世纪末的上层建筑的坟墓到第25王朝末为门图哈特和他的代人建造的巨大建筑群的演变。

这些建筑有独立的上层建筑和精致的地下公寓，这些纪念碑的规模和工艺表明，为死亡的准备工作受到认真对待。

棺材风格的发展产生了新的类型，结合了旧特征的复兴和创新——长方形的外壳代表一个神龛或奥西里斯的坟墓。

内棺投射出一个新的变形的死者的形象，很像一个雕像，有后柱和底座沙提斯遵循了平行的发展过程。

普塔-索卡-奥西里斯（也是这种形状）的小雕像进入了葬礼 ，最终成为晚期葬礼最常见的特征之一。功能性的小罐也回来了，更重要的是，葬礼文献得到了复兴。

在新的所谓的赛特复兴（实际上是第25王朝的成就）被刻在纸莎草纸和棺材上，而古老的狂热导致了金字塔文本的复制和他们添加到当前的曲目。

除了一个例外，底比斯似乎是这些创新的主要中心，这些创新在公元前7世纪向北传播。

这并不能否认其他地区可能发生了类似的发展，但孟菲斯等地点的当地年代表不太清楚。

参考文献

在希望与绝望之间——论古代埃及人来世观念的产生和发展[J]. 金寿福. 史学集刊. 2005(01)

古埃及动植物崇拜及其影响[J]. 赵克仁. 世界宗教研究. 2010(01)

古代埃及妇女祭司地位辨析[J]. 李模. 世界民族. 2007(01)

古埃及十八王朝王后神庙 神秘的古埃及之女子地位