古诗中常见的意象整理

意象是诗歌的基本元素是理解作者思想和诗歌背后文化意蕴的关键。如果我们熟悉这些意象一定会对鉴赏诗歌有很大帮助。
1:所谓意象就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。就古典诗词而言诗人所写之“景”所咏之“物”即为客观之“象”；而借景所抒之“情”咏物所言之“志”即为主观之“意”“象”与“意”的完美结合就是“意象”。以诗歌的意象为突破口对之进行多维解读是鉴赏诗歌的钥匙之一。所有这些规律对帮助我们理解古诗的思想情感有着积极的意义。这种有两种方法一是由形象出发情感二是由情感出发形象。
一树木类
1.松柏是傲霜斗雪的典范自然是众人讴歌的对象。刘桢《赠从弟》“岂不罹凝寒松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞在任何情况下都要保持高洁的品质。 李白《赠书侍御黄裳》“愿君学长松慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵李白写诗规劝他希望他做一个正直的人。2.竹子竹子具有“性直”“心空”“节贞”等特点用以比拟君子的品德修养。王维《竹里馆》“独坐幽篁里弹琴复长啸。深林人不知明月来相照。”竹子、竹林深为隐者所爱。3.杨柳“柳”谐音“留”常作留客之意又因柳丝柔长风吹而成缠绵难舍之状故古人常折柳送别。乐府《横吹曲辞-折杨柳》“上马不捉鞭反折杨柳枝蹀座吹长笛愁杀行客儿。”即取此意。将别情用柳化成形象语句的是柳永他在《雨霖铃》中写道“今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月”。以杨柳岸配合晓风、残月等意象把自己与情人分别的凄惨之意描绘得淋漓尽致。4.梧桐梧桐凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》“金井梧桐秋叶黄珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女在凄凉寂寞的深宫里形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调·水仙子·夜雨》“一声梧叶一声秋一点芭蕉一点愁三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶一声声空阶滴到明” 温庭筠《更漏子》、“梧桐更兼细雨到黄昏、点点滴滴” 李清照《声声慢》等。5.芭蕉“芭蕉”和“梧桐”的意象差不多都是离情别绪孤独忧愁的象征。常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》“何处合成愁离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》“闲愁几许梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻更令人觉得凄恻。6.折桂比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》“犹喜故人先折桂自怜羁客尚飘蓬。”《晋书》“武帝于东堂会送问诜曰‘卿自以为何如?’诜对曰‘臣举贤良对策为天下第一犹桂林之一枝昆山之片玉。’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》“握兰中台并折桂东堂春。”7.怀桔指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》“绩年六岁于九江见袁术术出桔绩怀三枚去拜辞坠地。术谓曰‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪曰‘欲归遗母。’术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云“伍员忠是节陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》“下马人门怀桔拜身今却在白云边。”
二花草类
1.红叶传情之物。朱淑真《恨春》“碧云信断惟劳梦红叶成诗想到秋。”据唐人范摅《云溪友议》相传唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人卢渥选中的宫女正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神·秋怀》“无情红叶偏向御沟流诗句上分明永配偶对景触目恨悠悠。”2.黄叶秋风萧瑟落叶飘零常给人凄凉孤独之感故古典诗歌中黄叶常常指凋零或美人迟暮之意。王勃《山中》“况属高风晚山山黄叶飞。”司空曙《喜外弟卢纶见宿》“雨中黄叶树灯下白头人。”刘长卿《酬李穆见寄》“欲扫柴门迎远客青苔黄叶满贫家。”许浑《咸阳城西楼晚眺》“鸟下绿芜秦苑夕蝉鸣黄叶汉宫秋。”温庭筠《送人东归》“荒戍落黄叶浩然离故关。”贾岛《忆江上吴处士》“秋风生渭水落叶满长安。”3.采薇借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载“武王已平殷乱天下宗周而伯夷、叔齐耻之义不食周粟隐于首阳山采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野义不侍周的故事。孟郊《感怀》“举才天道信首阳谁采薇。去去荒泽远落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》“山河千古在城郭一时非。饥死真吾志梦中行采薇。”4.红豆即相思豆借指男女爱情的信物比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗“红豆生南国春来发几枝劝君多采撷此物最相思。”诗人借生于南国的红豆抒发了对友人的眷念之情。清人朱彝尊《怀汪进士煜》“安床红豆底日日坐相思。”睡在相思树下日日思念汪进士。5.芳草“芳草”意象的运用远可追溯到战国时期屈原所作《离骚》最引人注目的意象之一便是香草。“扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩”屈原以香草自喻抒发了自己出淤泥而不染的高洁情怀寓含了自己对美好事物生生不息的追求信念。唐宋两代是诗词高度繁荣的时期而“芳草”意象的内蕴也在这一时期得到最为淋漓尽致的体现。在唐宋诗词中漫漫无边际的离离芳草寄托了多少文人的别情离绪、思旧念旧之情。如孟浩然《留别王维》“欲寻芳草去惜与故人违。”苏轼《蝶恋花》“天涯何处无芳草。”李煜《清平乐》“离恨恰如春草更行更远还生。”晏殊《玉楼春》“绿仰芳草长亭路年少抛人容易去。”古典诗词中常以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草来喻离别的愁绪；春草茂盛春光撩人不免引起思妇登楼伫望故也表达对远方伊人的思念；草枯草荣也常惜时叹人生苦短之意。
6.落花“落花”的意象往往代表生命的短暂惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。诗人由花落而感叹人生的无常这是中国古代诗歌的一个典型主题。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也天上人间” 唐诗人刘希夷《代悲白头翁》“洛阳女儿惜颜色坐见落花长叹息”晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去似曾相识燕归来”元无名氏《朝天子•庐山》“客去斋馀人来茶罢叹浮生指落花。楚家、汉家、做了渔樵话”。7.菊花作为傲霜之花它一直得到文人墨客的亲睐有人称赞它坚强的品格有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》“朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》“秋丛绕舍似陶家遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死何曾吹落百花中” 宋人郑思肖《寒菊》、“寂寞东篱湿露华依前金靥照泥沙” 宋人范成大《重阳后菊花二首》等诗句都借菊花来寄寓诗人的精神品质这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。8.梅花梅花在严寒中最先开放然后引出烂漫百花散出的芳香梅花与菊花一样受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》“一朵忽先变百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质既是咏梅也是咏自己。王安石《梅花》“遥知不是雪为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远又含蓄地表现了梅花的纯净洁白收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的《咏梅》“零落成泥碾作尘只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》“不要人夸颜色好只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花表现自己不愿同流合污的品质言浅而意深。9.莲由于“莲”与“怜”音同所以古诗中有不少写莲的诗句借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》“采莲南塘秋莲花过人头；低头弄莲子莲子清如水。”“莲子”即“怜子”“清如水”象征爱情的纯洁。这里是实写也是虚写采用谐音双关的修辞表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌》“雾露隐芙蓉见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目莲叶可见但不甚分明这也是利用谐音双关的方法写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。10.咏絮谓女子咏雪。指女子工于吟咏有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院》“咏雪因饶妹书经为爱鹅。”据刘义庆《世说新语》“谢太傅寒雪日内集与儿女讲论文义。俄而雪骤公欣然曰‘白雪纷纷何所似’。兄子胡儿曰‘撒盐空中差可拟。’兄女曰‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”另见《晋书·王凝之妻谢氏传》东晋谢道韫聪明有才辩其叔父要求比拟白雪谢郎谓空中撒盐而她答以柳絮因风起深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪“咏絮才”即非凡才华。《红楼梦》(第三回)“可叹停机德谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。11.荷花“出淤泥而不染濯清涟而不妖”素来是纯洁、清高的象征。南北朝萧衍的《子夜四时歌》“江南莲花开红光覆碧水。色同心复同藕异心无异。” 此首以莲藕为喻写女子希望和情人深结同心永远相爱。
三鸟兽类
1.杜鹃古代神话中蜀王杜宇 即望帝因被迫让位给他的臣子自己隐居山林死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》“三更月中庭恰照梨花雪；梨花雪不胜凄断杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着使人禁不住倍加思念亲人伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮” 唐人秦观《踏莎行》、“子规夜半犹啼血不信东风唤不回” 宋人王令《送春》等都以杜鹃鸟的哀鸣来表达哀怨、凄凉或思归的情思。2.燕子燕子属候鸟随季节变化而迁徙喜欢成双成对出入在人家屋内或屋檐下。为古人所青睐经常出现在古诗词中或惜春伤秋或渲染离愁或寄托相思或感伤时事意象之盛寓情之丰富非其他物类所能及。 1表现春光的美好传达惜春之情如欧阳修《采桑子》“笙歌散尽游人去始觉春空。垂下帘栊双燕归来细雨中。”晏殊《破阵子》“燕子来时新社梨花落后清明。”韦应物《长安遇冯著》“冥冥花正开飏飏燕新乳。” 2表现爱情的美好传达思念情人之切如《诗经·燕燕》“燕燕于飞差池其羽之子于归远送于野。” 晏几道《临江仙》“落花人独立微雨燕双飞。”晏殊《破阵子》“罗幔轻寒燕子双飞去”等。 3表现时事变迁抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤如刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。”晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去似曾相识燕归来小园香径独徘徊。”张炎《高阳台》“当年燕子知何处但苔深韦曲草暗斜川。” 4代人传书幽诉离情之苦如唐代郭绍兰《寄夫》“我婿去重湖临窗泣血书殷勤凭燕翼寄于薄情夫。”冯延巳·《蝶恋花》“泪眼倚楼频独语双燕来时陌上相逢否” 张可久·《塞鸿秋·春情》“伤心燕足留红线恼人鸾影闲团扇。”曹雪芹《红楼梦》“我婿去重湖临窗泣血书殷勤凭燕翼寄于薄情夫。”等其悲情之苦思情之切让人为之动容。3.鹧鸪鹧鸪的鸣声听起来像“行不得也哥哥”极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明鹧鸪啼处远人行” 唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》、“江晚正愁余山深闻鹧鸪” 辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》等诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。4.寒蝉寒蝉 秋蝉是悲凉的同义词。唐人骆宾王《咏蝉》“西陆蝉声唱南冠客思深。”以寒蝉高唱渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切对长亭晚骤雨初歇。”还未直接描写别离“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心头酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧” 三国人曹植《赠白马王彪》等诗句也表达这样的情思。5.鸿雁鸿雁是大型候鸟每秋季南迁常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》“人归落雁后思发在花前。”早在花开之前就起了归家的念头；但等到雁已北归人还没有归家。诗人在北朝做官时出使南朝陈写下这思归的诗句含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思病入新年感物华” 欧阳修《戏答元稹》、“残星数点雁横塞长笛一声人倚楼” 唐人赵嘏《长安秋望》、“星辰冷落碧潭水鸿雁悲鸣红蓼风” 宋人戴复古《月夜舟中》等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到江湖秋水多” 杜甫《天末怀李白》、“朔雁传书绝湘篁染泪多” 李商隐《离思》等。6.梦蝶《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一、万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云一杯罂粟蛮奴供庄周蝴蝶两俱空。”7.双鲤代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云“客从远方来遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》“凤箫声绝沆孤雁望断清波无双鲤。云山万重寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃其实是指千里之外烟波浩淼音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》“不见伊人久曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物(双鲤鱼)思人。8.莼羹鲈脍指家乡风味。刘义庆《世说新语·识鉴》“(张翰)在洛见秋风起因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍曰‘人生贵得适意尔何能羁宦数千里以要名爵?’遂命驾归。”菰(ｇū)菜羹菰菜、莼(ｃｈúｎ)羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。例如辛弃疾《泌园春·带湖新居将成》“意倦须还身闲贵早岂为莼羹鲈脍哉?”徐自华《慧僧先生解职归见》“转瞬西风又起忽摇动莼鲈乡思。”9.哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流“哀鸿”一语出自“鸿雁”《诗·小雅·鸿雁》曰“鸿雁于飞哀鸣嗷嗷。维此哲人谓我劬(ｑú劳苦)劳。“诗歌写使臣行于四方见流民如鸿雁飞集于野流民喜使者到来皆合词倾诉如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》“三更忽轸(ｚｈěｎ悲痛)哀鸿思九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。10.青鸟青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟一只先被遣为信使前来给汉武帝报信两只随西王母而来并服侍在王母身旁。南唐中主李有诗“青鸟不传云外信丁香空结雨中愁。”李商隐诗云“蓬山此去无多路青鸟殷勤为探看。”11.沙鸥是诗人们常常用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著官应老病休。飘飘何所似天地一沙鸥。”诗人即景自况以抒悲怀水天空阔沙鸥飘零人似沙鸥转徙江湖。 陆游《秋思》“利欲驱人万火牛江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉事大如山醉亦休。”同样含有飘零之意。12.乌鸦乌鸦因形象不美叫声难听常用以描写荒凉之景表凄清之情；也指“小人、俗客、庸夫”。李白《乌夜啼》“黄云城边乌欲栖归飞哑哑枝上啼。”张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠。”李白《乌栖曲》“姑苏台上乌栖时吴王宫里醉西施。”严维《丹阳送韦参军》“日晚江南望江北寒鸦飞尽水悠悠。”李商隐《隋宫》“于今腐草无萤火终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》“斜阳外寒鸦万点流水绕孤村。”马致远《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦小桥流水人家。”陈英《山坡羊》“晨鸡初叫昏鸦争噪哪个不去红尘闹。”张可久《折桂令·九日》“回首天涯一抹斜阳数点寒鸦。”13.哀猿源于大自然对人的影响而积淀下来内涵是哀愁凄厉。这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相联系。如杜甫《九日》“殊方日落玄猿哭故国霜前白雁来。”王昌龄《卢溪别人》“行到荆门上三峡莫将孤月对愁猿。”刘禹锡《竹枝词》“巫峡苍苍烟雨时清猿啼在最高枝。”孟浩然《登万岁楼》“天寒雁度堪垂泪日落猿啼欲断肠。”14. 黄莺黄莺善于歌唱是春天的象征。“千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风” 杜牧《江南春》杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景；“几处早莺争暖树谁家新燕啄春泥” 白居易《钱塘湖春行》白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到。
四自然现象
1.残阳夕阳残照能引起无穷思绪家国之悲身世之感古今之情人天之思往往错综交织感慨万千。诗人笔下的夕阳 包括斜阳、残阳等多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。 李商隐的《乐游原》“夕阳无限好只是近黄昏。”古人常用“夕阳”发思古之幽情。《三国演义》开篇词“青山依旧在几度夕阳红”李白的《忆秦娥》词末“西风残照汉家陵阙”都以“夕阳”写怀古充满历史沧桑感。古人还常用“夕阳”写男女相思柳永的《八声甘州》“渐霜风凄紧关河冷落残照当楼”范仲淹的《苏幕遮》“山映斜阳天接水芳草无情更在斜阳外” 清朝纳兰性德的《点绛唇》“萧寺怜君别绪应萧索。西风恶夕阳吹角一阵槐花落”。都是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。2.白云见月怀人望云思友是古代诗词中常表现的情感。如唐杜甫的《恨别》“思家步月清宵立忆弟看云白日眠”诗人卧看行云倦极而眠借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。唐刘长卿的《谪仙怨》“白云千里万里明月前溪后溪”写别后相隔之遥思念之深希望悠悠的白云把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。白云往往同隐者联系在一起的。南朝时陶弘景隐居在句曲山齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有”他作诗答说“山中何所有岭上多白云”。从此白云与隐者结下了不解之缘白云自由不羁洁白无瑕是隐者品格的最好象征。如李白的《白云歌送刘十六归山》“楚山秦山皆白云白云处处长随君。长随君君入楚山里云亦随君渡湘水。湘水上女萝衣白云堪卧君早归”白云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕。3.白衣苍狗亦叫白云苍狗比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》“天上浮云似白衣斯须改变如苍狗。古往今来共一时人生万事无不有。”人事变化犹如浮云一会儿像白云一会儿像灰狗。宋刘克庄《泌园春·和吴尚书叔永》“笑是非浮论白衣苍狗文章定价秋月华星。”人生是是非非如同天上白云变化无常难以逆料只有“定价”文章如“秋月华星”光照人间。4.月亮月亮是诗人抒情达意争相选取的一种意象。它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志。李白的《静夜思》中写道“举头望明月低头思故乡”月已成为千百年来人们思乡的意象。杜甫在《月夜忆舍弟》中“露从今夜白月是故乡明”游子流浪在外思念家乡总觉得无论什么事物都是故乡的好连天上的月亮也是故乡的又圆又亮。“月是故乡明”是异乡游子对家乡深切思念的外现。5.流水流水常常能引起人对时光流逝 愁绪绵长历史变迁的感叹。“百川东到海何时复西归” 《乐府诗集·相和歌辞》诗人见流水思年华易逝；“抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁” 李白“问君能有几多愁恰似一江春水向东流” 李煜《虞美人》 水流的持续不断而给人以无奈；“山围故国周遭在潮打空城寂寞回” 刘禹锡《石头城》流水带着寒心默默退去给人一种故国萧条人生凄凉的感伤。6. 细雨、烟雾细雨蒙蒙烟雾无边寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。“无边丝雨细如愁” 秦观细雨绵绵愁也弥漫。“日暮乡关何处是烟波江上使人愁” 崔颢归家不得或者漂泊他乡不知家在何处渐渐升起的烟雾使人生出诸多愁绪。
五时令节日
1.春春是在自然节序变化的感召下孕育成形的。其最初的内涵是温暖、生命、兴盛。后升华出富有人事哲理色彩的象征意义如青春年华、男女情爱、美好理想等寄寓的具体情感体验又如或叹惜红颜难驻青春易逝或惆怅佳偶不见思虑煎人或追寻安憩的家园或憧憬人生的理想或关心国运时世或叹惜功名惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一。2.秋秋风多厉草木凋落万物蛰伏。在这样的生理感受和心理体验下秋意象积淀着民族的悲剧性的心理记忆。它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲伤。如刘禹锡《秋风引》“何处秋风至萧萧送雁群。朝来入庭树孤客最先闻。”施闺章《舟中之秋》“垂老畏闻秋年光逐水流。”3.中秋八月十五日是阖家赏月的佳节所以人们在这一天大多思念亲人。如唐王建 《十五夜望月》“今夜月白人尽望不知秋思落谁家”4．重阳九月初九日古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的习俗。如杜甫《九日》中所写“重阳独酌杯中酒抱病起登江上台。”5.寒食节日名清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中晋文公用烧山之法逼他出来做官介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推在其死亡之日禁止举火只吃冷食。该节由此而来。唐韩翃《寒食》“春城无处不飞花寒食东风御柳斜。”“寒食”与冷清、萧条有关。6.清明三月的节气名也是祭祖扫坟的日子。例如杜牧的《清明》“清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。”
六特定地点
1.长亭古代路旁都置有亭子供行旅停息休憩或饯别送行当时十里一长亭五里一短亭。“长亭”是一个蕴涵着依依惜别之情的意象。李白《菩萨蛮》“何处是归程长亭更短亭。”写离人望着短亭长亭而不见人归来的伤心情景。王实甫《西厢记》“遥望见十里长亭减了玉肌此恨谁知”抒发的也是离别的伤感。2.南浦南浦多见于南方水路送别的诗词中浸染着离情别恨。屈原《九歌》中有“送美人兮南浦”的名句。范成大《横塘》又有“南浦春来绿一川石桥朱塔两依然。”3.南山代表隐居的地方。陶渊明《归园田居》中有“种豆南山下草盛豆苗稀”《饮酒》中有“采菊东篱下悠然见南山”。4.柳营指军营。武元衡《送张六谏议归朝》“笛怨柳营烟漠漠云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载汉文帝时汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明军容整齐连文帝及随从也得经周亚夫许可才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如唐人鲍溶《赠李黯将军》“细柳连营石堑牢平安狼火赤星高。”5.阳关王维《送元二使安西》中有“劝君更尽一杯酒西出阳关无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称为“阳关”。6.柳岸因“柳”与“留”谐音古人有折柳送别的习俗后来就用“柳岸”指送别的地方。如柳永《雨霖铃》“今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月。”

送别类意象

1:1、长亭、劳劳亭、谢亭、灞陵亭、南浦。长亭是古人在大道上专为行人休息所设的亭子人们常在长亭送别从而使得长亭这一自然景观常常出现在与送别有关的作品中。劳劳亭离建康古城大约十五里；谢亭又名谢公亭在宣城北面是南齐诗人谢眺任宣城太守时所建他曾在此送别朋友范云后来谢亭就成了宣城的送别之地；灞陵亭在长安东南三十里处那里原有一条灞水又因汉文帝葬在那里遂称灞陵唐代时人们送朋友出长安常在那里分手；南浦一是指专有的地名一是指某一地区中位于这个地区南侧的水浦再一个是指河流的分口处江淹在《别赋》中说“送君南浦伤如之何。”此后人们便用“南浦”作为送别诗的意象。
2、杨柳。“柳”者“留”也二者谐音因而古人有折柳送别的习惯。这一古老的风俗最早出现于汉代汉乐府有古曲《折杨柳歌》“上马不捉鞭反折杨柳枝。蹀座吹长笛愁杀行客儿。”
3、夕阳、日暮。许多诗人喜欢把离别与夕阳、日暮联系在一起表达浓浓的离情这是因为忧伤的情感和苍茫的暮色相协调对于远离家乡的游子来说暮色渐起渐至苍茫最能勾起他们的离情别绪正如孟浩然在《宿建德江》中所说的“移舟泊烟渚日暮客愁新”。
4、酒。古人离别多设宴饯行“凡送人多托酒以将意” 杨载《诗法家数》“劝君更进一杯酒西出阳关无故人” 王维《送元二使安西》“人分千里外兴在一杯中” 李白《江夏别宋之悌》故许多离别诗都飘散着酽酽的酒香酒里充盈着亲情、友情、故园之情、感时之情。
5、秋。“自古逢秋悲寂寥” 刘禹锡《秋词二首》古人在对秋景的注视中感觉到时光的流逝感受到人生的短暂和易老“秋”能使志士失志对现实失望对前途悲观。遇秋而愁已成为古代文人的一种普遍文化心理。像杜甫“万里悲秋常作客” 《登高》在暮年面对巫山巫峡的秋色作者感到了知交零落、壮志难酬国势衰落不禁发出“丛菊两开他日泪孤舟一系故园心” 《秋兴八首》的感叹抒发了自己的忧国之情和孤独抑郁之感。秋代表了萧条凄清代表了寂寞抑郁是送别诗中惯用的意象。
纵观古代的送别诗赠别也罢留别也好俱是由眼前景而触发心中情是寓情于景、寓景于情是真情的流露、心志的坦陈。

思乡类意象

1:1、诗中之“月““晨起动征铎客行悲故乡。鸡声茅店月人迹板桥霜。槲叶落山路枳花明驿墙。“《商山早行》 温庭筠“鸡声茅店月人迹板桥霜”是千古传颂的名句诗中的残月对表现乡思之情起到何种作用呢诗中的残月既衬托出诗人羁旅天涯的孤苦恃仃的形象又和“鸡声”等景物的描写共同焙铸出浓烈的乡思之情
2、诗中之“雁”秋去春来的候鸟鸿雁和月亮一样也是触动诗人们乡思的重要媒介因而在乡思类诗词中出现的频率也非常高。如“烟渡渺渺梦悠悠家在江南海尽头。音信稀疏兄弟隔一声新雁九江秋。”《九江闻雁》 陈均“一声新雁”和“九江秋”构成什么关系这样写是否合情为什么?“一声新雁”和“九江秋”构成因果关系看似很不合情却是顺理成章因为大雁南飞代表了秋天的到来而这新雁一声最能触动人的乡思。用到“雁”这个意象的代表作品还有杜牧的《早雁》“金河秋半虏弦开云外惊飞四散哀仙掌月明孤髟过长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处水多菰米岸莓 苔。”王湾的“乡书何处达归雁洛阳边”韦应物的“淮南秋雨夜高斋闻雁来”．刘禹锡的“何处秋风至萧萧送雁群”白居易“吊影分为千里雁辞根散作九秋蓬”李益的“洞庭一夜无穷雁不待天明尽北飞”。
3、诗中之“梦”“故园黄叶满青苔梦后城头晓角哀。此夜断肠人不见起看残月影徘徊。“《听角思归》 顾况就诗中怎样运用记梦来表达乡思之情我们可做这样的理解“诗人描写梦中的故园已经荒废说明离家已久思情更切长夜漫漫梦魂颠倒梦醒时分更觉断肠继续入梦已不可能起看残月顾影徘徊复听晓角更是悲从中来。”写梦境表达思乡主题的还有武元衡的《春兴》“杨柳阴阴细雨晴残花落尽见流莺。春风一夜吹乡梦又逐春风到洛城。”司空图的《华下》“敲园春归未有涯小栏高槛别人家。五更惆帐回孤枕犹自残灯照落花。”戎昱的《旅次寄湖南张郎中》“寒江近户慢流声竹影当窗月乱明。归梦不知湖水阔夜来还到洛阳城。”另有诗中家信诗中节日诗中之声等在此不再赘述。
4、诗中之树杨柳杨柳是暗喻离别的意象“杨柳”一词中的“柳”字的谐音是“留”也寓意了离别之苦和不舍之情。我曾读到过不少借杨柳来抒发离别时的思念之情的古诗词其中柳永的“今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月”给我的印象很深许浑的“一上高楼万里愁蒹葭杨柳似汀洲。”也让我至今难忘。这些诗句散发出诗人内心之中深深地离愁对故乡对至亲至爱无尽的思念。而“杨柳”也成为了他们道出心中惆怅和伤别情怀的极佳意象。
5、诗中之蝉寒蝉只是突然会想到柳永的《雨铃霖》它的开篇即是“寒蝉凄切对长亭晚骤雨初息。”本诗所用来表达诗人思乡之情的意象有很多但“寒蝉”一词却已奠定了全诗的感情基调即“戚戚惨惨戚戚”的离别之苦长亭小径寒蝉哀鸣我们可以体会到的是诗人在离别之际的不舍之情怅惘之心。诗人用意象“寒蝉”生动的写出了他思念的苦痛。
6、诗中之舟扁舟不管是在古诗词还是在古文中我们都常常可以看到“扁舟”这个表现思乡的意象的出现。“扁舟”表现了漂泊之苦思乡的愁绪。我仍然记得“夜半钟声到客船”的孤寂“细草微风岸危樯独夜舟”的强烈的思乡情怀这些情感的表达都借助了“舟”这种意象细腻的写出了诗人的思乡怀亲感情抒发了游子在外飘泊羁旅之苦。

愁苦类意象

1:1、梧桐。在中国古典诗歌中是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨到黄昏点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》“一声梧叶一声秋一点芭蕉一点愁三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。
2、流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起因水的剪切不断绵软不绝在诗歌里和绵绵的愁丝连在一起常以水喻愁多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。因水的柔和清冷常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如“天阶夜色凉如水坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。
3、猿猴。古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情。如北魏地理学家、散文家郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰“巴东三峡巫峡长猿鸣三声泪沾裳。”唐代杜甫《登高》“风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回。”赵嘏《忆山阳》“可怜时节堪归去花落猿啼又一年。”
5、杜鹃鸟。凄凉哀伤的象征乡愁乡思杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去不如归去”它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思宋代范仲淹诗云“夜入翠烟啼昼寻芳树飞春山无限好犹道不如归。”
6、芭蕉。在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
7、鹧鸪鸟——旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪
鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
8、乌鸦。按照迷信的说法是一种不祥的鸟它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。

抒怀类意象

1:1.菊花——隐逸脱俗坚贞高洁的品质坚强的品格清高的气质。
屈原《离骚》“朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己高尚、纯洁、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明写了很多咏菊诗将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起。
2.梅花——傲霜斗雪不怕打击挫折不屈不挠纯净洁白坚强高洁人格的象征。
3.桃花象征美人牡丹寄寓富贵美好杨花有飘零之意 兰有高洁之品。梅子的成熟比喻少女的怀春如“倚门回首却把青梅嗅” 李清照《点绛唇》。丁香指愁思或情结如“自从南浦别愁见丁香结” 唐人牛峤《感恩多》
4. 松柏——傲霜斗雪坚贞高洁坚挺傲岸坚强生命力象征孤直耐寒的品格。
5. 竹——亭亭玉立挺拔多姿气节积极向上“遭霜雪而不凋历四时而常茂”的品格。
6.黍离——表示对国家今盛昔衰的痛惜伤感之情。典出《诗经•王风•黍离》。旧说周平王东迁以后周大夫经过西周古都悲叹宫廷宗庙毁坏长满禾黍就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。如姜夔《扬州慢》中有“予怀怆然感慨今昔因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”
7.草木——生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微。以草木繁盛反衬荒凉以抒发盛衰兴亡的感慨。
8. 冰雪——以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如 “冰心”高洁的心性古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

爱情类意象

1:1 燕子喜欢成双成对为古人所青昧照常出现在古诗词中可表现爱情的美好传达思念情人之切渴望比翼双飞成为爱情的象征。如先秦佚名《诗经·邶风·谷风》“燕尔新婚如兄如弟”意思是新婚如双燕般快乐亲兄亲妹不能比。南北朝萧衍《东飞伯劳歌》“东飞伯劳西飞燕黄姑织女时相见。”意思是伯劳东飞燕子西去黄姑和织女时而相见。
2杜鹃 于规、杜宇、望帝、伯劳、布谷、鹧鸪传说周朝末年蜀地的君主望帝名叫杜宇后来禅位退隐因思念情人不幸身死魂化为鸟暮春啼叫声似“归去！归去！”以至口中流血其声哀怨凄悲动人人心腑；其情人亦化为布谷 鹧鸪悲鸣声似“哥哥哥哥！”。杜鹃鸟凄厉的鸣叫使人禁不住倍加思念亲人伤心欲绝。如唐代李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃。”意思是我心如庄子为蝴蝶晓梦而迷惘；又如望帝化杜鹃寄托春心哀怨。宋代陈梅庄《述怀》“一片愁心怯杜鹃懒妆从任鬓云偏。”意思是一片愁心更怕看到杜鹃啼叫懒得梳妆任云鬓偏在一旁。
3青鸟、鸿雁(雁、雁字、飞鸿、惊鸿)；这是能培离人传送消息的鸟青鸟是传说中西王母的信使。如唐代李商隐《无题·相见时难别亦难》“蓬山此去无多路青鸟殷勤为探看。”意思是蓬莱山离这儿不算太远却无路可通烦请青鸟一样的使者殷勤地为我去探看。唐代李白《相逢行二首》“愿因三青鸟更报长相思。”意思是愿托王母的三青鸟为我捎去相思的思念信。
4红豆相思之物代表相思。如唐代王维《相思》中有“红豆生南国春来发几枝。愿君多采撷此物最相思。 ”意思是鲜红浑圆的红豆生长在阳光明媚的南方春暖花开的季节不知又生出多少希望思念的人儿多多采集小小红豆引人相思。五代牛希济的《生查子·新月曲如眉》“红豆不堪看满眼相思泪。”意思是不忍心看红豆满眼都是相思泪。
5比日鱼、鸳鸯、比翼鸟比喻恩爱夫妻或情人。如唐代白居易《长恨歌》“在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝。”意思是在天愿为比翼双飞鸟在地愿为并生连理枝。两汉曹植的《送应氏二首》“愿为比翼鸟施翮起高翔。”意思是我多希望化成比翼鸟与你展翅一同飞翔。
6红叶传情之物。朱淑真《恨春》“碧云信断惟劳梦红叶成诗想到秋。”据唐人范摅《云溪友议》相传唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人卢渥选中的宫女正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神·秋怀》“无情红叶偏向御沟流诗句上分明永配偶对景触目恨悠悠。”

战争类意象

1:1、羌笛 是出自古代西部的一种乐器它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》:“中军置酒宴归客胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》:“不知何处吹芦管一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》:“浊酒一杯家万里燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同。
2、关山关塞山河。关关隘要塞;山山河。高道《塞上吹笛》:“借问梅花何处落风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢,风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
3、长城指守边的将领。如陆游的《书愤》“塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑”。《南史·檀道济传》记载檀道济是南朝宋的大将权力很大受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时檀道济大怒道“乃坏汝万里长城！”很显然是指宋文帝杀害将领瓦解自己的军队
4、楼兰指边境之敌用“破(斩)楼兰”指建功立业。楼兰国王贪财多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域计斩楼兰王为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌用“破(斩)楼兰”指建功立业。
5、柳营指军营。武元衡《送张六谏议归朝》“笛怨柳营烟漠漠云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载汉文帝时汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明军容整齐连文帝及随从也得经周亚夫许可才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如唐人鲍溶《赠李黯将军》“细柳连营石堑牢平安狼火赤星高。”
6、请缨。汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说“请给一根长缨我一定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》“叹江山如故千村寥落。何日请缨提锐旅一鞭直渡清河洛。”
6、

闲适类意象

1:1、五柳典源出处晋·陶潜《五柳先生传》“先生不知何许人也亦不详其姓字。宅边有五柳树因以为号焉。闲静少言不慕荣利。 《晋书·隐逸传》、《南史·隐逸传》、《宋书·隐逸传》 皆载。实际即是表现他自己的生活、襟怀、志向当时人称为“实录”。后以此典指隐士; 或隐士所居之所。亦用来咏柳。
2、东篱在古典文学中的东篱已经不仅仅是院子东边的篱笆了而是带有一种隐士的心态隐士的生活和理想的象征了。比如号称是马神仙的元曲大家马致远字千里晚号东篱这就体现了马致远的人生理想要像陶渊明学习做一个隐士的意思。所以东篱这个词来自于隐士界的大神陶渊明。采菊东篱下悠然见南山。
3、采薇借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载“武王已平殷乱天下宗周而伯夷、叔齐耻之义不食周粟隐于首阳山采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野义不侍周的故事。孟郊《感怀》“举才天道信首阳谁采薇。去去荒泽远落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》“山河千古在城郭一时非。饥死真吾志梦中行采薇。